是則涅槃有始。有始必有終有始終生滅是則涅槃有始。有始必有終有始終生滅之過。何故前引經云。無始無終。又云。六趣不之過。
何故前引經云。無始無終。
又云。六趣不能生。力負不能化。能生。
力負不能化。而經曰。涅槃無始無終。湛若虛空。則涅槃先而經曰。
涅槃無始無終。湛若虛空。
則涅槃先有本經二十一云。涅槃非始非終等。虛空有本經二十一云。涅槃非始非終等。
虛空為喻。在經多有。為喻。在經多有。
非復學而後成者也有不因修成之過。涅非復學而後成者也有不因修成之過。涅槃既先則性自圓成。非由修學而後成就。何槃既先則性自圓成。
非由修學而後成就。何須行三乘之行耶。須行三乘之行耶。
通古第十七十演之九也。通同也。古先也。通古第十七十演之九也。通同也。
古先也。意云。涅槃之體性出自古無始無終。今三乘意云。
涅槃之體性出自古無始無終。今三乘之智本是即理之智。不證則已。證則冥通。何之智本是即理之智。
不證則已。證則冥通。
何有即理之智證即智之理。尚分今古之異而有即理之智證即智之理。尚分今古之異而不通同。故生公云。若尋其趣乃是我始會之不通同。
故生公云。若尋其趣乃是我始會之非照今有。照不在今。即是莫先為大。既云大非照今有。
照不在今。即是莫先為大。
既云大矣。所以稱常。故下云。理而成聖聖不異理。演矣。所以稱常。
故下云。理而成聖聖不異理。
演此明證窮自性同自性也。此明證窮自性同自性也。無名曰。夫至人空洞無象。而萬物無非我無名曰。
夫至人空洞無象。而萬物無非我造聖人與理冥一。故云無象。萬物下心雖造聖人與理冥一。
故云無象。萬物下心雖寂然。亦不離諸法。以一切法皆心所起。寂然。
亦不離諸法。以一切法皆心所起。
會萬物以成己者。其唯聖人乎會證會也。會萬物以成己者。其唯聖人乎會證會也。
聖人了法即心。前則依性起相。此則會相歸聖人了法即心。前則依性起相。
此則會相歸心。所以成聖。楞嚴經云。一切眾生從無始來。心。所以成聖。
楞嚴經云。一切眾生從無始來。
迷己為物。失於本心為物所轉。若能轉物即迷己為物。失於本心為物所轉。
若能轉物即同如來。雲庵云。昔石頭和尚讀至於此。遂豁同如來。雲庵云。
昔石頭和尚讀至於此。遂豁然大悟曰。聖人無己靡所不己。法身無相誰然大悟曰。
聖人無己靡所不己。法身無相誰云自他。圓鑑虛照於其間。萬象體玄而自現。云自他。
圓鑑虛照於其間。萬象體玄而自現。
何則非理不聖非聖不理。理而成聖者。聖何則非理不聖非聖不理。理而成聖者。
聖不異理也初二句明心境互成。若不證於不異理也初二句明心境互成。若不證於
下页续读