之事泯絕也。異我下心境理事兩殊。不能會之事泯絕也。異我下心境理事兩殊。
不能會證冥同也。詳此二句。唯同唯異皆非。亦同亦證冥同也。詳此二句。
唯同唯異皆非。亦同亦異方離諸過。出在兩成。何者。由異故事理相異方離諸過。
出在兩成。何者。
由異故事理相違。所以不在。今若唯同非復有無。則不在之違。所以不在。
今若唯同非復有無。則不在之旨不成。由同故事理相即。所以不出。今若唯旨不成。
由同故事理相即。所以不出。
今若唯異乖於會通。不出之旨不成。以涅槃是理有異乖於會通。不出之旨不成。
以涅槃是理有無屬事。故相躡各有二過。可知。無屬事。故相躡各有二過。
可知。所以不出不在而道存乎其間矣。所以不出不在而道存乎其間矣。
何則夫至人虛心冥照理無不統。懷六合於何則夫至人虛心冥照理無不統。懷六合於胸中。而靈鑑有餘。鏡萬有於方寸。而其神常胸中。
而靈鑑有餘。鏡萬有於方寸。
而其神常虛初二句汎明一智皆虛冥也。次二句示虛初二句汎明一智皆虛冥也。次二句示正智照理。四方上下名為六合。後二句示後正智照理。
四方上下名為六合。後二句示後智達事。鏡萬下謂萬有於方寸而無慮焉。故智達事。
鏡萬下謂萬有於方寸而無慮焉。故云常虛。此辯智玄下明證妙。云常虛。
此辯智玄下明證妙。至能拔玄根於未始。即群動以靜心。恬淡至能拔玄根於未始。
即群動以靜心。恬淡淵默妙契自然至能下承前以明。玄根喻淵默妙契自然至能下承前以明。
玄根喻真拔喻於證。未始二意。一未猶無也。理無始真拔喻於證。未始二意。
一未猶無也。理無始故智始會時非照今有。二智雖極真未始照。故智始會時非照今有。
二智雖極真未始照。故如前云虛心等。群動俗也。權應之時初無故如前云虛心等。
群動俗也。權應之時初無應相故云靜心。後二句如次成上二智無相。應相故云靜心。
後二句如次成上二智無相。自然者。感而後應不加功力。起信云。自然而自然者。
感而後應不加功力。起信云。
自然而有不思議業。能現十方利益眾生。有不思議業。能現十方利益眾生。
所以處有不有。居無不無。居無不無故不無所以處有不有。居無不無。
居無不無故不無於無。處有不有故不有於有。故能不出有無。於無。處有不有故不有於有。
故能不出有無。而不在有無者也所以下略至人二字。初而不在有無者也所以下略至人二字。
初二句承前釋成。處有居無明不出也。不有不二句承前釋成。處有居無明不出也。
不有不無明不在也。次四句躡前雙示不住。故能下無明不在也。次四句躡前雙示不住。
故能下結成。結成。然則法無有無之相。聖無有無之知。聖無有然則法無有無之相。
聖無有無之知。聖無有
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