矣。矣。進之弗先退之弗後。豈容終始於其間哉進之弗先退之弗後。
豈容終始於其間哉進退約人。先後通約人法。三乘進而證之非進退約人。先後通約人法。
三乘進而證之非先也。以無前際故。迷夫退而未證非後也。以先也。以無前際故。
迷夫退而未證非後也。以無後際故。無後際故。
天女曰。耆年解脫亦如何久淨名經說。舍天女曰。耆年解脫亦如何久淨名經說。
舍利弗問天女。止此室其已久如。曰如耆年解利弗問天女。止此室其已久如。
曰如耆年解脫。舍利弗言。止此久也。天女。解云。耆年脫。舍利弗言。
止此久也。天女。
解云。耆年謂身子耆宿。身子所證解脫。豈屬久近之時。謂身子耆宿。
身子所證解脫。豈屬久近之時。
故云爾也。故云爾也。考得第十八九折之九也。考稽也。承前不考得第十八九折之九也。
考稽也。承前不離諸法而得涅槃。因之考稽。盡陰存陰違教離諸法而得涅槃。
因之考稽。盡陰存陰違教違理。當何得乎。所以最後辨此者。謂從前決違理。
當何得乎。所以最後辨此者。
謂從前決擇悟修先後。義意已周。究竟證入最居於後擇悟修先後。義意已周。
究竟證入最居於後故今考也。故今考也。有名曰。經云。眾生之性極於五陰之內。又有名曰。
經云。眾生之性極於五陰之內。
又云。得涅槃者五陰都盡。譬猶燈滅本經二云。得涅槃者五陰都盡。
譬猶燈滅本經二十九云。離五陰已無別眾生。又云下初二句十九云。離五陰已無別眾生。
又云下初二句示眾生之體。五陰即體故。次二句示證相。法示眾生之體。五陰即體故。
次二句示證相。法喻可知。喻可知。
然則眾生之性。頓盡於五陰之內。涅槃之道然則眾生之性。頓盡於五陰之內。
涅槃之道獨。建於三有之外。邈然殊域。非復眾生獨。建於三有之外。
邈然殊域。非復眾生得涅槃也順經而違理也。以能得者五陰得涅槃也順經而違理也。
以能得者五陰已盡於有內。所得者。涅槃獨立於有外。若云已盡於有內。所得者。
涅槃獨立於有外。若云得者。有二違理。一盡陰誰得。二內外懸絕。得者。
有二違理。一盡陰誰得。
二內外懸絕。果若有得則眾生之性不止於五陰。必若止果若有得則眾生之性不止於五陰。
必若止於五陰。則五陰不都盡。五陰若都盡。誰復得於五陰。則五陰不都盡。
五陰若都盡。誰復得涅槃耶存陰順理而却違經。若定許得。餘涅槃耶存陰順理而却違經。
若定許得。餘有二義。一應五陰之外更有眾生之性。五陰有二義。
一應五陰之外更有眾生之性。五陰
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