乘也。然則我即無為無為即我無為。豈異異乘也。然則我即無為無為即我無為。
豈異異自我耳三乘名眾生者。諸蘊未轉二死猶自我耳三乘名眾生者。諸蘊未轉二死猶存。相續之心猶生。和合之識未破。等覺已降存。
相續之心猶生。和合之識未破。
等覺已降皆有此名。亦前四句明人證法。不可下四句皆有此名。亦前四句明人證法。
不可下四句以人會理。會許淺深。人可云異。理何異耶。亦以人會理。會許淺深。
人可云異。理何異耶。
亦不可云由理一故。不許證有淺深之殊。何云不可云由理一故。不許證有淺深之殊。
何云一亦無三耶。然則下結成相即。理則元一證一亦無三耶。然則下結成相即。
理則元一證則有三也。句句合前不煩重指。則有三也。句句合前不煩重指。
所以無患雖同。而升虛有遠近。無為雖一而所以無患雖同。而升虛有遠近。
無為雖一而幽鑑有淺深承前法喻。以答異亦無三幽鑑有淺深承前法喻。以答異亦無三也。初二句喻明。後二句法說。前舉三鳥雖異也。
初二句喻明。後二句法說。
前舉三鳥雖異免患是同。免則相即。不妨人異。以明一亦有免患是同。免則相即。
不妨人異。以明一亦有三。此舉迯患雖同遠近有異。以明異亦有三。三。
此舉迯患雖同遠近有異。以明異亦有三。
但異在遠近不在於法。幽鑑三乘之智也。但異在遠近不在於法。幽鑑三乘之智也。
無為即乘也。乘即無為也。此非我異無為。以無為即乘也。乘即無為也。
此非我異無為。以未盡無為故有三耳初二句明相即無異。未盡無為故有三耳初二句明相即無異。
此非下以相即故非異。非異故冥會。誰云其此非下以相即故非異。非異故冥會。
誰云其異而乖於冥會耶。以未盡故有三。誰云異亦異而乖於冥會耶。以未盡故有三。
誰云異亦無三。血脈隱微。可細推繹。無三。血脈隱微。
可細推繹。詰漸第十二九折之六也。詰難也。由前未詰漸第十二九折之六也。
詰難也。由前未盡有三。以是漸義故今詰之。盡有三。
以是漸義故今詰之。有名曰。萬累滋彰本於妄想。妄想既祛則萬有名曰。
萬累滋彰本於妄想。妄想既祛則萬累都息。二乘得盡智菩薩得無生智。是時妄累都息。
二乘得盡智菩薩得無生智。是時妄想都盡。結縛永除枝末麁惑眾多名萬滋想都盡。
結縛永除枝末麁惑眾多名萬滋益也。彰著也。妄想即根本無明細惑。意云。枝益也。彰著也。
妄想即根本無明細惑。意云。
枝末雖眾本惑唯一。但剪本惑末惑頓息。理可末雖眾本惑唯一。但剪本惑末惑頓息。
理可頓證。盡智下大品說。三乘之人共十一智。第頓證。盡智下大品說。
三乘之人共十一智。第九名盡智。謂苦已盡見等。第十名無生智。謂九名盡智。
謂苦已盡見等。第十名無生智。
謂苦已見而不更見等。則前之十智聲聞皆有。苦已見而不更見等。則前之十智聲聞皆有。
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