他觀者非見佛也。放光云。佛如虛空無去無他觀者非見佛也。放光云。
佛如虛空無去無來應緣而現。無有方所初句告問者。經說來應緣而現。無有方所初句告問者。
經說正觀。子獨未聞耶。維摩下亦約義引之。無始正觀。子獨未聞耶。
維摩下亦約義引之。無始下三句顯超。生相已盡故云無始。滅相又亡下三句顯超。
生相已盡故云無始。滅相又亡故云無終。又三際已斷故。六入六根也。根境故云無終。
又三際已斷故。六入六根也。
根境相入故名六入。已過者無漏淨色不入塵故。相入故名六入。已過者無漏淨色不入塵故。
三界下界繫已亡故。不在下四句遮表同時。三界下界繫已亡故。不在下四句遮表同時。
不可下四句顯體深玄。以此下結揀邪正。皆不可下四句顯體深玄。以此下結揀邪正。
皆古譯之經與今經少殊。放光下即義。引彼經古譯之經與今經少殊。放光下即義。
引彼經第三十卷法上菩薩答薩陀波崙所問之意。第三十卷法上菩薩答薩陀波崙所問之意。大疏云。若有方所此現彼無。無方所故感大疏云。
若有方所此現彼無。無方所故感處即形。此前皆示自性涅槃。下示無住。亦應處即形。
此前皆示自性涅槃。下示無住。
亦應化涅槃也。化涅槃也。然則聖人之在天下也。寂寞虛無無執無競。然則聖人之在天下也。
寂寞虛無無執無競。導而弗先。感而後應承前經意以辨。前云。導而弗先。
感而後應承前經意以辨。前云。
佛如虛空隨緣而現。故云在天下。謂應無不佛如虛空隨緣而現。故云在天下。
謂應無不周與體同遍。寂寞下顯非聲色。身非執受故。周與體同遍。寂寞下顯非聲色。
身非執受故。二執永無故竟諍也。無諍是涅槃故。導而下二執永無故竟諍也。
無諍是涅槃故。導而下因感而導。疾前無藥故。因感而導。
疾前無藥故。譬猶幽谷之響明鏡之像。對之弗知其所以譬猶幽谷之響明鏡之像。
對之弗知其所以來。隨之罔識其所以往。恍焉而有。惚焉而亡。來。隨之罔識其所以往。
恍焉而有。惚焉而亡。
動而逾寂。隱而彌彰。出幽入冥變化無常動而逾寂。隱而彌彰。
出幽入冥變化無常顯無住也。初四句喻說。後六句法喻皆通。谷顯無住也。初四句喻說。
後六句法喻皆通。谷鏡皆喻無名之體。對鏡之質。呼谷之人皆喻鏡皆喻無名之體。
對鏡之質。呼谷之人皆喻能感之機。若響若像皆喻於應。於中像喻應能感之機。
若響若像皆喻於應。於中像喻應身。響喻說法。感之而來謂之有餘。來實非來。身。
響喻說法。感之而來謂之有餘。
來實非來。雖對之而不知所從。不住有餘也。感謝而往雖對之而不知所從。
不住有餘也。感謝而往謂之無餘。往實非往。欲隨之而不知所向。不謂之無餘。
往實非往。欲隨之而不知所向。
不住無餘也。喻意可知。動即有也。隱即無也。機住無餘也。喻意可知。
動即有也。隱即無也。
機
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