隨眾生所應。悉能示現。下對即諸部般若之隨眾生所應。悉能示現。
下對即諸部般若之意。無身而形。非心而照。引此意明。身心尚無意。無身而形。
非心而照。引此意明。
身心尚無勞患何起。勞患何起。萬機頓赴而不撓其神。千難殊對而不干其萬機頓赴而不撓其神。
千難殊對而不干其慮。動若行雲止猶谷神。豈有心於彼此。情繫慮。動若行雲止猶谷神。
豈有心於彼此。情繫於動靜者乎般若無知也。初四句法說萬於動靜者乎般若無知也。
初四句法說萬機大數也。不撓有二。一由機感故。如水澄月機大數也。不撓有二。
一由機感故。如水澄月現。二由無思故如摩尼出生。千難例同。次二現。
二由無思故如摩尼出生。千難例同。
次二句喻明有餘名動。如行雲無餘名靜。猶谷神句喻明有餘名動。如行雲無餘名靜。
猶谷神也。谷神出道經。彼云。谷神不死。後二句正明也。谷神出道經。
彼云。谷神不死。
後二句正明無心。無心。既無心於動靜。亦無相於去來法身無相既無心於動靜。
亦無相於去來法身無相也。初句躡前。後句例身。以釋前文法身無相。也。初句躡前。
後句例身。以釋前文法身無相。
去為無餘。來為有餘。去為無餘。來為有餘。
去來不以相故。無器而不形。動靜不以心故。去來不以相故。無器而不形。
動靜不以心故。無感而不應躡前雙明身心。以成前文。應無感而不應躡前雙明身心。
以成前文。應物而形對緣而照。物而形對緣而照。
然則心生於有心。相出於有相機有身心然則心生於有心。相出於有相機有身心之感而聖。有身心之應。之感而聖。
有身心之應。象非我出故。金石流而不焦。心非我生故日象非我出故。
金石流而不焦。心非我生故日用而不動。紜紜自彼。於我何為象非用而不動。
紜紜自彼。於我何為象非聖出。心非聖生。既由機感而現。此身此心何聖出。
心非聖生。既由機感而現。
此身此心何患何勞。故出現疏云。象非我有。自彼器之虧患何勞。故出現疏云。
象非我有。自彼器之虧盈。心非我生。豈普現之前後。金石下即莊子盈。
心非我生。豈普現之前後。
金石下即莊子逍遙篇云。大旱金石流。土山焦而不熱等。逍遙篇云。大旱金石流。
土山焦而不熱等。所以智周萬物而不勞。形充八極而無患。益所以智周萬物而不勞。
形充八極而無患。益不可盈。損不可虧八極八方之極際也。無不可盈。
損不可虧八極八方之極際也。無心之心遍知一切而何勞。非身之身分應八心之心遍知一切而何勞。
非身之身分應八方而弗患。至于遣侍問候。只敘禮儀。答以輕方而弗患。至于遣侍問候。
只敘禮儀。答以輕
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