斷俱生。如是已歷乾慧乃至已辦及辟支佛斷俱生。如是已歷乾慧乃至已辦及辟支佛菩薩等地。方得無漏盡無生智。菩薩等地。
方得無漏盡無生智。經曰。三箭中的。三獸渡河。中渡無異而有淺經曰。
三箭中的。三獸渡河。
中渡無異而有淺深之殊者。為力不同故也初二喻皆古譯深之殊者。為力不同故也初二喻皆古譯毘婆沙論之義。故彼論二十二云。猶如一的毘婆沙論之義。
故彼論二十二云。猶如一的若木若鐵。眾箭所中如是一。無為體為三想若木若鐵。
眾箭所中如是一。無為體為三想所行等。五十五云。於甚深十二因緣河。能盡所行等。
五十五云。於甚深十二因緣河。
能盡其底。是名為佛。二乘不爾。如三獸渡河。謂兔其底。是名為佛。
二乘不爾。如三獸渡河。
謂兔馬象。兔則騰擲乃渡。馬或盡底或不盡底。香馬象。兔則騰擲乃渡。
馬或盡底或不盡底。香象於一切時。無不盡底等。象於一切時。
無不盡底等。如是三乘眾生俱濟緣起之津。同鑑四諦之如是三乘眾生俱濟緣起之津。
同鑑四諦之的。絕偽即真同升無為。然其所乘不一者。亦的。絕偽即真同升無為。
然其所乘不一者。亦以智力不同故也緣起謂十二因緣。津謂以智力不同故也緣起謂十二因緣。
津謂渡處。渡已名濟。四諦可知。若緣若諦。隨一法渡處。渡已名濟。
四諦可知。若緣若諦。
隨一法門三人同稟。通教意也。所稟法門無殊。隨其門三人同稟。通教意也。
所稟法門無殊。隨其機宜但成自乘菩提。亦婆沙之意。涅槃略云。機宜但成自乘菩提。
亦婆沙之意。涅槃略云。
十二緣生下智觀者得聲聞道等。見諦之理十二緣生下智觀者得聲聞道等。見諦之理名曰中的。行相皆多。如婆沙說。絕偽者。斷惑名曰中的。
行相皆多。如婆沙說。
絕偽者。斷惑也。即真者。證理也。同升無為者。明所趣非也。
即真者。證理也。
同升無為者。明所趣非異。然其下明能趣有殊。後句即論語云射不異。
然其下明能趣有殊。後句即論語云射不主皮為力不同科。以法對喻。昭然可知。主皮為力不同科。
以法對喻。昭然可知。
夫群有雖眾。然其量有涯。正使智猶身子夫群有雖眾。然其量有涯。
正使智猶身子辨若滿願。窮才極慮莫闚其畔群有即萬辨若滿願。窮才極慮莫闚其畔群有即萬物也。量謂邊量緣起事法。雖廣多無際。然有物也。
量謂邊量緣起事法。雖廣多無際。
然有名有相皆屬分限。故云有涯。身子即舍利弗。名有相皆屬分限。故云有涯。
身子即舍利弗。智慧第一故。滿願即富樓那。辨才第一故。意智慧第一故。
滿願即富樓那。辨才第一故。
意云。有限俗諦直令窮滿願之辨才。不能盡談云。有限俗諦直令窮滿願之辨才。
不能盡談其名極。身子之智慮不能遍知其狀。故涅槃其名極。身子之智慮不能遍知其狀。
故涅槃三十五云。我往一時在耆闍崛山。與彌勒菩三十五云。我往一時在耆闍崛山。
與彌勒菩
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