位體第三十演之二也。位猶安也。亦立也。位體第三十演之二也。位猶安也。
亦立也。因有名覈體寄懷無所。故今位之。因有名覈體寄懷無所。
故今位之。無名曰。有餘無餘者。蓋是涅槃之外稱。應物無名曰。
有餘無餘者。蓋是涅槃之外稱。
應物之假名耳外稱亦強名也。之假名耳外稱亦強名也。而存稱謂者。封名。志器象者耽形由言封而存稱謂者。
封名。志器象者耽形由言封名志器耽象。所以雙亡。楞伽云。名相常相隨名志器耽象。
所以雙亡。楞伽云。
名相常相隨而生於妄想。而生於妄想。名也極於題目。形也盡於方圓。方圓有所不名也極於題目。
形也盡於方圓。方圓有所不象。題目有所不傳。焉可以名於無名。而形於象。
題目有所不傳。焉可以名於無名。
而形於無形者哉初二句彰名相所盡。世間物象無形者哉初二句彰名相所盡。世間物象非方則圓。次二句正明妙體。非象故方圓何非方則圓。
次二句正明妙體。非象故方圓何能象。非名故題目何所傳。大鈔象是寫字。後能象。
非名故題目何所傳。大鈔象是寫字。
後二句正顯不可。名但名於可名。象但象於可二句正顯不可。名但名於可名。
象但象於可象。無名無象之體。焉可強名強象哉。題云涅象。無名無象之體。
焉可強名強象哉。題云涅槃無名。槃無名。
難序云。有餘無餘者。信是權寂致教之本難序云。有餘無餘者。
信是權寂致教之本意。亦是如來隱顯之誠跡也初句牒前名意。亦是如來隱顯之誠跡也初句牒前名家敘有餘無餘之文。信是下縱是權宜。縱有家敘有餘無餘之文。
信是下縱是權宜。縱有二意。一權寂是無餘。隨宜方便。故云權也。立二意。
一權寂是無餘。隨宜方便。
故云權也。立教是有餘。皆如來化生之本意。二隱顯之實教是有餘。
皆如來化生之本意。二隱顯之實跡。隱為無餘。顯為有餘。跡。
隱為無餘。顯為有餘。
但未是玄寂絕言之幽致。又非至人環中之但未是玄寂絕言之幽致。又非至人環中之妙術耳奪也。前是權寂立教之意。未是妙術耳奪也。
前是權寂立教之意。未是玄寂絕言之致。無相故玄。無名故寂。前是隱玄寂絕言之致。
無相故玄。無名故寂。
前是隱顯之跡。亦非環中之妙。環中之妙豈容隱顯。顯之跡。亦非環中之妙。
環中之妙豈容隱顯。子徒不聞正觀之說歟。維摩詰言。我觀如來子徒不聞正觀之說歟。
維摩詰言。我觀如來無始無終。六入已過三界已出。不在方不離無始無終。
六入已過三界已出。不在方不離方。非有為非無為。不可以識識。不可以智知。方。
非有為非無為。不可以識識。
不可以智知。無言無說心行處滅。以此觀者乃名正觀。以無言無說心行處滅。
以此觀者乃名正觀。以
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