眹故曰無餘緣跡既了。業智兼亡。皆無所眹故曰無餘緣跡既了。業智兼亡。
皆無所餘。餘。何則夫大患莫若於有身。故滅身以歸無。何則夫大患莫若於有身。
故滅身以歸無。勞勤莫先於有智。故絕智以淪虛文有二勞勤莫先於有智。
故絕智以淪虛文有二對。皆初句舉患。後句欣寂。初身後智如文可對。皆初句舉患。
後句欣寂。初身後智如文可了。老氏云。吾有大患為吾有身。了。
老氏云。吾有大患為吾有身。
然則智以形倦形以智勞。輪轉修途疲而然則智以形倦形以智勞。輪轉修途疲而弗已欲養其形智慮籌畫。是智因形而疲弗已欲養其形智慮籌畫。
是智因形而疲倦。智既籌慮。反使其身晝夜勞作。是形因智倦。智既籌慮。
反使其身晝夜勞作。是形因智而勞。因此相役於生死長途。如輪運轉雖疲而勞。
因此相役於生死長途。如輪運轉雖疲弗止。弗止。
經云。智為雜毒形如桎梏。淵默以之而遼經云。智為雜毒形如桎梏。
淵默以之而遼患難以之而起智慮不一故云雜。毒如世患難以之而起智慮不一故云雜。毒如世毒藥。能損命故。桎梏刑器。械足曰桎。械手曰毒藥。
能損命故。桎梏刑器。
械足曰桎。械手曰梏。桎梏禁人。人實厭之。形能患人。厭亦應梏。
桎梏禁人。人實厭之。
形能患人。厭亦應爾。淵默下示過。淵默謂無餘。身智兼存而有爾。
淵默下示過。淵默謂無餘。
身智兼存而有二過。一遠於無餘。二生於勞患。二過。一遠於無餘。
二生於勞患。所以至人灰身滅智捐形絕慮。內無機照之所以至人灰身滅智捐形絕慮。
內無機照之勤外息大患之本。超然與群有永分。混爾與勤外息大患之本。超然與群有永分。
混爾與太虛同體。寂焉無聞。怕焉無兆。冥冥長往莫太虛同體。寂焉無聞。
怕焉無兆。冥冥長往莫知所之至人謂如來。體質名身。容儀為知所之至人謂如來。
體質名身。容儀為形。灰身乃捐其形患。智即心體慮即心用。滅形。
灰身乃捐其形患。智即心體慮即心用。
滅智乃絕其思慮。次二句釋成無患。超群下六智乃絕其思慮。次二句釋成無患。
超群下六句明益。一超群有離生滅相。二同太虛顯無句明益。一超群有離生滅相。
二同太虛顯無為益。三非聲非色。四究竟不退。為益。三非聲非色。
四究竟不退。其猶燈盡火滅膏明俱竭。此無餘涅槃也其猶燈盡火滅膏明俱竭。
此無餘涅槃也燈火喻身智。膏明喻形慮。燈火喻身智。膏明喻形慮。
經云。五陰永盡。譬如燈滅五陰身心通體。經云。五陰永盡。
譬如燈滅五陰身心通體。然則有餘可以有稱。無餘可以無名。無名立然則有餘可以有稱。
無餘可以無名。無名立
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