老之流計有無遍攝一切。謂涅槃亦無之所老之流計有無遍攝一切。謂涅槃亦無之所攝。曲引佛經有為無為。以為類例。涅槃既是攝。
曲引佛經有為無為。以為類例。
涅槃既是無為亦合無攝。故合無攝。故設此難以揀之。無為亦合無攝。故合無攝。
故設此難以揀之。一揀涅槃非有無攝。二揀無為之無。非二家一揀涅槃非有無攝。
二揀無為之無。非二家所計有無之無。所計有無之無。
搜玄第六九折之三也。亦承前起。至下搜玄第六九折之三也。亦承前起。
至下可知。可知。有名曰。論旨云。涅槃既不出有無又。不在有有名曰。
論旨云。涅槃既不出有無又。
不在有無初句敘前豈。曰有無之外等。次句敘前無初句敘前豈。曰有無之外等。
次句敘前良以有無等。良以有無等。不在有無則不可於有無得之矣不出有不在有無則不可於有無得之矣不出有無則不可以離有無求之矣求之無所便無則不可以離有無求之矣求之無所便應都無二所不得當求無所。究竟無體應都無二所不得當求無所。
究竟無體徒說何為。徒說何為。然復不無其道。其道不無則幽途可尋。所以然復不無其道。
其道不無則幽途可尋。所以千聖同轍。未嘗虛返者也初明玄體非千聖同轍。
未嘗虛返者也初明玄體非斷。所以千聖同歸。必有實理。斷。所以千聖同歸。
必有實理。其道既存而曰不出不在。必有異旨。可得聞其道既存而曰不出不在。
必有異旨。可得聞乎若斷可許不在不出。既存何云雙離。乎若斷可許不在不出。
既存何云雙離。妙存第七十演之四也。不出不在曰妙。體妙存第七十演之四也。
不出不在曰妙。體非斷絕曰存。亦示無住之深。非斷絕曰存。
亦示無住之深。無名曰。夫言由名起名以相生。相因可相無無名曰。
夫言由名起名以相生。相因可相無相無名。無名無說。無說無聞初三句舉妄。相無名。
無名無說。無說無聞初三句舉妄。
後三句顯真。可相者。相由心起。心於相上印後三句顯真。可相者。
相由心起。心於相上印可分別。故言可相猶言相由心現。可分別。
故言可相猶言相由心現。經曰。涅槃非法非非法。無聞無說非心所知經曰。
涅槃非法非非法。無聞無說非心所知本經二十一云。略謂涅槃非相非不相。非本經二十一云。
略謂涅槃非相非不相。非物非不物等。無聞無謂等亦淨名文。理事善物非不物等。
無聞無謂等亦淨名文。理事善惡等皆名為法。今順論意。且以有無為法。非惡等皆名為法。
今順論意。且以有無為法。
非
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