標所說，歎勝令習。後有二行，總結勝益，讚人標所說，歎勝令習。後有二行，總結勝益，讚人勸學。此即初也。頌者，舊曰偈，梵云伽他，訛故勸學。
此即初也。頌者，舊曰偈，梵云伽他，訛故云偈。頌，歌美之義，即此諷誦。前未長行，即作云偈。
頌，歌美之義，即此諷誦。前未長行，即作誦故。問：諷誦、應頌，二頌何別？答：應頌之頌誦故。
問：諷誦、應頌，二頌何別？答：應頌之頌是教，諷誦之誦是言。問：云何諷誦是言？應頌是教，諷誦之誦是言。
問：云何諷誦是言？應頌是教？答：《瑜伽》八十一云「應頌者，謂長行後宣是教？
答：《瑜伽》八十一云「應頌者，謂長行後宣伽陀。」此意此伽陀直詮諸義。諷誦者，論云「謂伽陀。」此意此伽陀直詮諸義。
諷誦者，論云「謂以句說」。此意以句說彼所說。一行半中，初二以句說」。此意以句說彼所說。
一行半中，初二句標能詮教、次二句標所詮義、後二句許當句標能詮教、次二句標所詮義、後二句許當為說。以能詮彼菩提涅槃深因妙果，故為最為說。以能詮彼菩提涅槃深因妙果，故為最勝，是諸經王。標所詮中，準《大乘莊嚴經論》云勝，是諸經王。
標所詮中，準《大乘莊嚴經論》云「求法有四因緣：一為色、二為非色、三為神通、「求法有四因緣：一為色、二為非色、三為神通、四為正法。為色者，相好因故。為非色者，滅煩四為正法。為色者，相好因故。
為非色者，滅煩惱病因故。為神通者，自在因故。為正法者，無惱病因故。為神通者，自在因故。
為正法者，無盡因故。」如《梵天王問經》說「菩薩求法具足四盡因故。」如《梵天王問經》說「菩薩求法具足四想：一者如妙寶想，難得義故。二如良藥想，除想：一者如妙寶想，難得義故。
二如良藥想，除病義故。三如財物想，不散義故。四者如涅槃病義故。三如財物想，不散義故。
四者如涅槃想，苦滅義故。」由法是相好莊嚴因，故如妙寶想，苦滅義故。」由法是相好莊嚴因，故如妙寶想。由法是滅煩惱病因，故如良藥想。由法是想。
由法是滅煩惱病因，故如良藥想。由法是神通自在因，故如財物想。由法是正法無盡神通自在因，故如財物想。
由法是正法無盡因，故如涅槃想。今此經中甚深難得聞，標初因，故如涅槃想。今此經中甚深難得聞，標初三因俱難得故。諸佛之境界，標第四因，以大三因俱難得故。
諸佛之境界，標第四因，以大涅槃唯佛與佛乃能究盡，是佛所得，云是佛涅槃唯佛與佛乃能究盡，是佛所得，云是佛境界。此標下所說世出世間因果皆盡如是境界。此標下所說世出世間因果皆盡如是者，總指此經。者，總指此經。
經「并四方四佛，威神共加護，東方阿閦尊、南方經「并四方四佛，威神共加護，東方阿閦尊、南方寶相佛、西方無量壽、北方天鼓音。」贊曰：下寶相佛、西方無量壽、北方天鼓音。」贊曰：下二十行半，別標也。於中分四：初三行半標。〈壽二十行半，別標也。
於中分四：初三行半標。〈壽命〉下盡〈滿願品〉，經之正宗。正所明法，謂二因命〉下盡〈滿願品〉，經之正宗。
正所明法，謂二因
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