法，知自堪能修行得果，不自輕賤、貪多功德，法，知自堪能修行得果，不自輕賤、貪多功德，受持不退。〈空性品〉云「願捨輪迴，正修出離，深受持不退。〈空性品〉云「願捨輪迴，正修出離，深心慶喜，如法奉持。」即名已得順攝在四善根。心慶喜，如法奉持。」
即名已得順攝在四善根。何以得知？既云願捨輪迴，明未登地。又云正何以得知？
既云願捨輪迴，明未登地。又云正修出離深心慶喜，即求住唯識真勝義性名修出離深心慶喜，即求住唯識真勝義性名正修出離。多喜勤故，深心慶喜。〈淨地陀羅尼正修出離。
多喜勤故，深心慶喜。〈淨地陀羅尼品〉云「說是法時，三萬億菩薩摩訶薩得無生品〉云「說是法時，三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍。」〈依空滿願品〉云「無數國王臣人遠塵離法忍。」
〈依空滿願品〉云「無數國王臣人遠塵離垢得法眼淨」，此即入淨地。由此自喜，見入亦垢得法眼淨」，此即入淨地。由此自喜，見入亦喜，故亦能令正法久住。如下諸品願流通者，喜，故亦能令正法久住。
如下諸品願流通者，皆此所攝。由此亦成轉法輪義。何者？自既聞皆此所攝。由此亦成轉法輪義。
何者？自既聞法除疑得入，乃至得聖成其初轉，見他得入法除疑得入，乃至得聖成其初轉，見他得入心生歡喜，復令正法久住流布，即是令他除心生歡喜，復令正法久住流布，即是令他除疑入法乃至得聖，是故得名轉法輪也。又約疑入法乃至得聖，是故得名轉法輪也。
又約八義，謂欲說大法等，義準引解略指少文，餘八義，謂欲說大法等，義準引解略指少文，餘者準知。上通起因。別起因者，準《智度論》釋經者準知。上通起因。
別起因者，準《智度論》釋經起因，隨此經中所說之法即是起因，如說壽起因，隨此經中所說之法即是起因，如說壽量、三身差別、懺悔、淨地，各各多法皆別起量、三身差別、懺悔、淨地，各各多法皆別起因。然佛說法文義包含，一文義中各現無量。因。然佛說法文義包含，一文義中各現無量。
今且略明有其六義：一明菩提涅槃無漏之果、今且略明有其六義：一明菩提涅槃無漏之果、二明除去不善之因、三者令脫不善之報、四二明除去不善之因、三者令脫不善之報、四者令修菩提涅槃無漏之因、五者令修有漏者令修菩提涅槃無漏之因、五者令修有漏善因、六者令得人天之樂。世出世中無漏果善因、六者令得人天之樂。世出世中無漏果勝，諸佛出世為斯大事，故先明之，令欣樂故。勝，諸佛出世為斯大事，故先明之，令欣樂故。
次欲令求學，教懺悔除不善因，不善因亡不次欲令求學，教懺悔除不善因，不善因亡不善果滅。不爾，不能求無上果。既悔除彼不善善果滅。不爾，不能求無上果。
既悔除彼不善因果，次應修習無漏果因。然此因中有其緣、因果，次應修習無漏果因。然此因中有其緣、正。有漏之行，無漏助緣、有漏正因故。次第五正。
有漏之行，無漏助緣、有漏正因故。次第五明有漏因，有漏因得人天樂報故。次第六明明有漏因，有漏因得人天樂報故。
次第六明
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