判。判。經如是我聞：一時薄伽梵在王舍城鷲峯山頂。經如是我聞：一時薄伽梵在王舍城鷲峯山頂。
贊曰：此即通序初之四文。第四說處復有贊曰：此即通序初之四文。第四說處復有二種：一色身住處、二法身住處。此王舍城等，二種：一色身住處、二法身住處。
此王舍城等，是色身住處。又共不共，王舍城等，凡聖三乘是色身住處。又共不共，王舍城等，凡聖三乘之所共居；下明諸佛不共所居。共居已前，廣之所共居；
下明諸佛不共所居。共居已前，廣如慈恩《法華疏》辨。問：何須說處？答：功德施菩如慈恩《法華疏》辨。
問：何須說處？答：功德施菩薩《般若論》中云「令知世尊所行之處，令生敬薩《般若論》中云「令知世尊所行之處，令生敬重，成勝福故。」《智論》云「說時方人，令生信故。」應重，成勝福故。」
《智論》云「說時方人，令生信故。」應合二義亦應為好。合二義亦應為好。
經於最清淨甚深法界諸佛之境如來所居。經於最清淨甚深法界諸佛之境如來所居。贊曰：明佛法身住依止成就分，即三昧成就贊曰：明佛法身住依止成就分，即三昧成就分。何故須現三昧分耶？答：如《法華經論》及無分。
何故須現三昧分耶？答：如《法華經論》及無著菩薩《般若論》辨，離二障故名最清淨，不共著菩薩《般若論》辨，離二障故名最清淨，不共二乘名甚深，諸法自性名法界。即此法界是二乘名甚深，諸法自性名法界。
即此法界是諸佛境智所緣故，功德性邊即為佛土，法身諸佛境智所緣故，功德性邊即為佛土，法身所依名如來所居。故《解深密經》第五云「如來所依名如來所居。故《解深密經》第五云「如來所行謂一切種，如來共有不可思議無量功德所行謂一切種，如來共有不可思議無量功德眾所莊嚴清淨佛土，即功德義相邊名自性眾所莊嚴清淨佛土，即功德義相邊名自性法身。以功德相即依真如，不離性故名之為法身。
以功德相即依真如，不離性故名之為住。或智內證云如來居。」又《佛地論》云「佛無二住。或智內證云如來居。」
又《佛地論》云「佛無二住即是法身真如為體，無差別相。」又解「離障住即是法身真如為體，無差別相。」又解「離障真如名最清淨」等，即能證智常證如故名之為真如名最清淨」等，即能證智常證如故名之為住。故《佛地》第二云「於中一切二相分別皆不住。
故《佛地》第二云「於中一切二相分別皆不現行，緣彼勝定常住其中故名為住。」住即居現行，緣彼勝定常住其中故名為住。」住即居義。何故須明二種住處？答：欲顯三身非即離義。
何故須明二種住處？答：欲顯三身非即離故。問：準下文說如來壽量在妙幢室，何故通故。
問：準下文說如來壽量在妙幢室，何故通序但云鷲山？答：準文，妙幢至釋迦所對佛重序但云鷲山？答：準文，妙幢至釋迦所對佛重說，如來印可，阿難得聞亦名佛說，故結集說說，如來印可，阿難得聞亦名佛說，故結集說
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