但住王城。又彼淨土非三乘人皆悉同見，據但住王城。又彼淨土非三乘人皆悉同見，據共見者且說王城。又舊人解云：四時三處。四共見者且說王城。
又舊人解云：四時三處。四時者，一謂四如來在妙幢室時、二世尊在鷲時者，一謂四如來在妙幢室時、二世尊在鷲峯時、三妙幢亦至佛所時、四他方還土時。山峯時、三妙幢亦至佛所時、四他方還土時。
山峯妙幢室及他方，故四時三處。今者解云：但峯妙幢室及他方，故四時三處。今者解云：但是一時一處，以妙幢聞四佛所說，共諸大眾是一時一處，以妙幢聞四佛所說，共諸大眾往至佛所重更說之，十方菩薩俱讚此佛，非往至佛所重更說之，十方菩薩俱讚此佛，非往他土讚彼如來，故一時處。若不如是，在室往他土讚彼如來，故一時處。
若不如是，在室夢見金鼓，寤往佛說，即應五時四處。夢見鼓夢見金鼓，寤往佛說，即應五時四處。夢見鼓時不言室淨，說壽量時變室淨故，故為二處。時不言室淨，說壽量時變室淨故，故為二處。
夢時說時晨夕別故，彼既不別為時，明知在夢時說時晨夕別故，彼既不別為時，明知在室四如來說，不得別為時處。或可二時二處，室四如來說，不得別為時處。或可二時二處，妙幢室夢，未對佛前未得云說，故非時處；以妙幢室夢，未對佛前未得云說，故非時處；
以四如來在妙幢室說佛壽量，故為時處。然前釋四如來在妙幢室說佛壽量，故為時處。然前釋勝，以其阿難稱我聞故；四佛說壽，阿難時在勝，以其阿難稱我聞故；
四佛說壽，阿難時在釋迦佛所，不得云我聞故。若爾，如《金剛華經》釋迦佛所，不得云我聞故。若爾，如《金剛華經》言「阿難比丘得法性覺性自在王三昧，以三言「阿難比丘得法性覺性自在王三昧，以三昧力知所說經皆能憶持。」又《觀佛三昧經》云昧力知所說經皆能憶持。」
又《觀佛三昧經》云「阿難因聞佛說念佛，阿難見佛，即憶過去九「阿難因聞佛說念佛，阿難見佛，即憶過去九十億佛所說經藏，憶持不忘。」今亦何妨佛力十億佛所說經藏，憶持不忘。」今亦何妨佛力加被見佛聞經，竝能記憶得云我聞。答曰：不加被見佛聞經，竝能記憶得云我聞。
答曰：不例。彼等經說皆昔曾聞，蒙餘力加，即便能憶例。彼等經說皆昔曾聞，蒙餘力加，即便能憶持之不忘，非未聞者。今妙幢室四如來說，阿持之不忘，非未聞者。
今妙幢室四如來說，阿難未聞故不能憶念，緣曾受境方言憶故。難未聞故不能憶念，緣曾受境方言憶故。經與大苾芻眾九萬八千人。贊曰：教所被經與大苾芻眾九萬八千人。
贊曰：教所被機眾成就分，五門分別：一來意、二權實、三多機眾成就分，五門分別：一來意、二權實、三多少、四有無、五解文。來意有五，如本《法華經疏》。少、四有無、五解文。來意有五，如本《法華經疏》。
又準《大寶積經論》，三因緣故列聲聞眾：一於又準《大寶積經論》，三因緣故列聲聞眾：一於大乘中有疑令除、二有不定助成正信、三除大乘中有疑令除、二有不定助成正信、三除
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