所作已辦之心，令除智障得上果報。五因緣所作已辦之心，令除智障得上果報。五因緣故列菩薩眾：一為除疑；二為益此界諸有情故列菩薩眾：一為除疑；
二為益此界諸有情故；三令知他方有無量佛，令生渴仰起親近故；三令知他方有無量佛，令生渴仰起親近心；四是釋迦本所化故；五顯示為法從餘方心；
四是釋迦本所化故；五顯示為法從餘方遠來。此諸菩薩已得佛位尚為法來，況於餘遠來。
此諸菩薩已得佛位尚為法來，況於餘有。言權實者，準《佛地經論》云「釋迦牟尼說此有。言權實者，準《佛地經論》云「釋迦牟尼說此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。
所聞雖同，所見各別。」準此，經文既在穢土為所聞雖同，所見各別。」準此，經文既在穢土為地前眾，即聲聞是實；諸大菩薩應在淨土，既地前眾，即聲聞是實；
諸大菩薩應在淨土，既亦列在穢土之中，即是變化。不爾；此等諸大亦列在穢土之中，即是變化。不爾；
此等諸大菩薩八地已上受變易身；如何此界有情得菩薩八地已上受變易身；如何此界有情得見？又釋：說此經佛實通變化及他受用，由是見？
又釋：說此經佛實通變化及他受用，由是菩薩若其實身恒居淨土佛所聞經。結集之菩薩若其實身恒居淨土佛所聞經。結集之者不可雙舉，但說三乘通所見土。或最清淨者不可雙舉，但說三乘通所見土。
或最清淨如來所居，即彰菩薩同能智證亦在彼土，即如來所居，即彰菩薩同能智證亦在彼土，即淨土攝。然諸聲聞，準《入大乘論》，千二百人皆淨土攝。然諸聲聞，準《入大乘論》，千二百人皆是變化。據《攝大乘》，舍利弗等有其三種：一不是變化。
據《攝大乘》，舍利弗等有其三種：一不定性、二者定性、三者變化。論云「無量舍利弗，定性、二者定性、三者變化。論云「無量舍利弗，與彼名同。」故知有多類。又《菩提資糧論》云「《法與彼名同。」
故知有多類。又《菩提資糧論》云「《法華經》所記舍利弗是佛菩薩之化作」，皆是化華經》所記舍利弗是佛菩薩之化作」，皆是化也。《法華》第二云「我昔曾於二萬億佛所亦教也。
《法華》第二云「我昔曾於二萬億佛所亦教化汝，汝今悉忘。」即不定性。《法華經論》云「為二化汝，汝今悉忘。」即不定性。
《法華經論》云「為二聲聞，除決定性及增上慢，以根未熟故。」今此聲聞，除決定性及增上慢，以根未熟故。」今此經會或可通三，所餘諸眾權實難悉。三、多少經會或可通三，所餘諸眾權實難悉。
三、多少者，初眾成就，總有十八：一聲聞眾、二菩薩眾、者，初眾成就，總有十八：一聲聞眾、二菩薩眾、三離車毗眾、四諸天眾、五龍王眾、六藥叉四三離車毗眾、四諸天眾、五龍王眾、六藥叉四王眾、七揭路荼眾、八香象王眾、九犍闥婆眾、王眾、七揭路荼眾、八香象王眾、九犍闥婆眾、十阿蘇羅眾、十一緊那羅眾、十二莫呼洛伽十阿蘇羅眾、十一緊那羅眾、十二莫呼洛伽
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