出教體中總有五門：一攝相歸性體、二攝餘出教體中總有五門：一攝相歸性體、二攝餘從識體、三攝假從實體、四性用別論體、五總從識體、三攝假從實體、四性用別論體、五總攝諸法體。此五門中，初辨五體、次明得失。初攝諸法體。此五門中，初辨五體、次明得失。
初辨體中，前之四門如本《法苑》總聊簡義林廣辨體中，前之四門如本《法苑》總聊簡義林廣說。五總攝諸法體者，據實亦是性用別論門，說。五總攝諸法體者，據實亦是性用別論門，今更廣明，以未說故。《瑜伽》八十一云「云何為今更廣明，以未說故。
《瑜伽》八十一云「云何為體？所謂契經。略有二種：一文、二義，文是所依、體？所謂契經。
略有二種：一文、二義，文是所依、義是能依。如是二種，總名一切所知境界。」又義是能依。如是二種，總名一切所知境界。」
又云「如是建立諸經文義體已，故得名為總攝云「如是建立諸經文義體已，故得名為總攝諸法體。」言文義者，論云「文有六種：一者名身、諸法體。」言文義者，論云「文有六種：一者名身、二者句身、三者文身、四者語、五者行相、六者二者句身、三者文身、四者語、五者行相、六者機請。」此中正文，唯文身是。餘名文者，名句機請。」
此中正文，唯文身是。餘名文者，名句從所依，語從能依，行相約所顯并能說者，機從所依，語從能依，行相約所顯并能說者，機請據能起，相從名文。故論云「如是六種皆顯請據能起，相從名文。
故論云「如是六種皆顯於文，由能顯義，是故名文。義有十種：一者地於文，由能顯義，是故名文。義有十種：一者地義，謂九定地及十地等。二者相義，謂諸法體義，謂九定地及十地等。
二者相義，謂諸法體相。三者作意義，謂諸作意等。四者依處義，謂相。三者作意義，謂諸作意等。
四者依處義，謂事依處、時依處、數取趣依處。五過患義，謂可事依處、時依處、數取趣依處。五過患義，謂可呵法。六勝利義，謂可讚法。七所治義，謂雜染呵法。
六勝利義，謂可讚法。七所治義，謂雜染法。八能治義，謂清淨法。九略義。十廣義。此中法。
八能治義，謂清淨法。九略義。
十廣義。此中依所詮及所為竝名為義，十俱所詮。依處之依所詮及所為竝名為義，十俱所詮。
依處之中，補特伽羅亦是所為，為此有情說諸法故，中，補特伽羅亦是所為，為此有情說諸法故，且取所詮。」六文十義俱經體者，有其三義：一且取所詮。」六文十義俱經體者，有其三義：一剋性體、二所依體、三所為體。文為能詮，義是剋性體、二所依體、三所為體。
文為能詮，義是所詮。就能詮中，名句二法體是能詮即剋性所詮。就能詮中，名句二法體是能詮即剋性體，文及語二是所依體。故《成唯識》云「名詮自體，文及語二是所依體。
故《成唯識》云「名詮自性，句詮差別。文即是字，為二所依。」語者是聲，性，句詮差別。文即是字，為二所依。」
語者是聲，由帶名句，名之為語。故《成唯識》云「語不異能由帶名句，名之為語。故《成唯識》云「語不異能詮故，從能依名能詮體。」行相通二，謂剋性、所詮故，從能依名能詮體。」
行相通二，謂剋性、所
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