斷惡修善義。未安者令安，安者令得樂義。未斷惡修善義。未安者令安，安者令得樂義。
未涅槃者令得涅槃，即未成佛願成佛義。」即是涅槃者令得涅槃，即未成佛願成佛義。」即是如次依四弘願化生次第。《法華》第三云「眾生如次依四弘願化生次第。
《法華》第三云「眾生常苦惱，盲冥無導師，不識苦盡道，不知求解常苦惱，盲冥無導師，不識苦盡道，不知求解脫。」乃至云「今佛得最上，安穩無漏道。我等及脫。」乃至云「今佛得最上，安穩無漏道。
我等及天人，為得最大利。」此意常苦惱是苦諦，盲冥天人，為得最大利。」此意常苦惱是苦諦，盲冥無導師是集諦，不識苦盡道道諦，不知求解無導師是集諦，不識苦盡道道諦，不知求解脫滅諦。明先不解，今佛出世示悟使解，令知脫滅諦。
明先不解，今佛出世示悟使解，令知苦斷集證滅修道。又有五緣，如《思益經》第二苦斷集證滅修道。又有五緣，如《思益經》第二云「若人能於如來所說文字言說章句通達云「若人能於如來所說文字言說章句通達隨順」乃至云「能知如來以何說法、以何隨宜隨順」乃至云「能知如來以何說法、以何隨宜說、以何方便說、以何法門說、以何大悲說。梵說、以何方便說、以何法門說、以何大悲說。
梵天！若菩薩能知如來以是五力說，是菩薩能作天！若菩薩能知如來以是五力說，是菩薩能作佛事。」以何說法，即談法體；以何隨宜，即隨機佛事。」
以何說法，即談法體；以何隨宜，即隨機所應；以何方便，即示教利喜，於無名言而方所應；
以何方便，即示教利喜，於無名言而方便說諸善巧等；以何法門，謂於一法諸門辨說；便說諸善巧等；以何法門，謂於一法諸門辨說；
以何大悲，謂三十二種大悲。如言諸法無我，以何大悲，謂三十二種大悲。如言諸法無我，而諸眾生不能信解，如來於此而起大悲說而諸眾生不能信解，如來於此而起大悲說令信解，廣如彼說。初四即為大智，第五即為令信解，廣如彼說。
初四即為大智，第五即為大悲。又初四所起，第五能起。此即眾生為能大悲。又初四所起，第五能起。
此即眾生為能感，如來為能應。由雖迷愚不信不解，然有善感，如來為能應。由雖迷愚不信不解，然有善根感佛為說。隨此經中所說之法，即為眾生根感佛為說。
隨此經中所說之法，即為眾生不能信解，佛起大悲而為演說。如不能解如不能信解，佛起大悲而為演說。如不能解如來壽命，如來悲愍而為說之，準知即是若干來壽命，如來悲愍而為說之，準知即是若干大悲。上之三門觀文分別屬，恐煩不舉。又有大悲。
上之三門觀文分別屬，恐煩不舉。又有六緣，如無著《般若論》說。何故上座須菩提問？六緣，如無著《般若論》說。
何故上座須菩提問？釋有六因：為斷疑故、為起信故、為入深法故、釋有六因：為斷疑故、為起信故、為入深法故、為不退轉故、為生喜故、為正法久住故，故世為不退轉故、為生喜故、為正法久住故，故世尊答亦為斯六。彼論釋意：若有疑者，得斷疑尊答亦為斯六。
彼論釋意：若有疑者，得斷疑
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