機性，云「自善根力識心所起」。《二十唯識》合說機性，云「自善根力識心所起」。《二十唯識》合說起因，頌云「展轉增上力，二識成決定。」釋云：謂起因，頌云「展轉增上力，二識成決定。」
釋云：謂餘相續識差別故，令餘差別相續識生。此言餘相續識差別故，令餘差別相續識生。此言相續者身，差別者教，此意由佛身識現名句相續者身，差別者教，此意由佛身識現名句義，令聞者識名句義生。此由生根熟為能感，義，令聞者識名句義生。
此由生根熟為能感，如來大悲為能應，多據大悲利他所以。又有如來大悲為能應，多據大悲利他所以。又有二緣：一為法久住、二為利有情故。《法華經》第二緣：一為法久住、二為利有情故。
《法華經》第一云「種種因緣以無量喻照明佛法，開悟眾一云「種種因緣以無量喻照明佛法，開悟眾生。」照明佛法，為令法久住，是大智。開悟眾生，生。」照明佛法，為令法久住，是大智。
開悟眾生，為利有情，是大悲。此經亦爾，〈懺悔品〉云「住壽為利有情，是大悲。此經亦爾，〈懺悔品〉云「住壽不可思議劫，隨機說法利群生。」大悲，如〈付囑不可思議劫，隨機說法利群生。」
大悲，如〈付囑品〉云「汝等誰能發心守護廣宣流布，能令正品〉云「汝等誰能發心守護廣宣流布，能令正法久住世間大智也。」或可令法久住意利有法久住世間大智也。」或可令法久住意利有情，為大悲也。或可利益群生令法久住，為大情，為大悲也。
或可利益群生令法久住，為大智也。亦令聞者修於二利，令法久住修自利，智也。亦令聞者修於二利，令法久住修自利，為益有情修利他故。《瑜伽論》八十二云「若具為益有情修利他故。
《瑜伽論》八十二云「若具如是五分說法，如五分樂，能令自他生大喜如是五分說法，如五分樂，能令自他生大喜樂，又能引發自他利益。」釋此五分，如《仁王般樂，又能引發自他利益。」釋此五分，如《仁王般若疏》中具明。又有三緣：一令生欲樂、二令修若疏》中具明。
又有三緣：一令生欲樂、二令修行、三令斷障。即明眾生欲聞之法莫過三種：行、三令斷障。即明眾生欲聞之法莫過三種：一願求勝果并利有情、二所修之行、三所除一願求勝果并利有情、二所修之行、三所除之障。如《般若經》善現所問，既云「諸有發趣菩之障。
如《般若經》善現所問，既云「諸有發趣菩薩乘者云何住」等，明知發趣所餘之乘亦有薩乘者云何住」等，明知發趣所餘之乘亦有三種。人天乘中雖不斷種，亦能制伏三惡道三種。人天乘中雖不斷種，亦能制伏三惡道障，得生人天，故各有三，此由機感。又有四緣：障，得生人天，故各有三，此由機感。
又有四緣：一未離苦者欲令離苦、未得樂者欲令得樂、一未離苦者欲令離苦、未得樂者欲令得樂、未能發心斷惡修善者欲令斷惡修善、未成未能發心斷惡修善者欲令斷惡修善、未成佛者願早成佛。此由悲願，故《法華經》第三云佛者願早成佛。此由悲願，故《法華經》第三云「未度者令度，度是離苦義。未解者令解，解者「未度者令度，度是離苦義。
未解者令解，解者
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