是初一。次述今者，梵音舊訛，今者正云蘇跋是初一。次述今者，梵音舊訛，今者正云蘇跋那婆婆娑欝多摩囉闍蘇怛纜。蘇跋那那婆婆娑欝多摩囉闍蘇怛纜。
蘇跋那婆婆娑，言光明者，遂言便也。欝多摩婆婆娑，言光明者，遂言便也。欝多摩囉闍蘇怛纜，應言金光最勝王經。囉闍蘇怛纜，應言金光最勝王經。
金王二字一向是喻，光明最勝竝通法喻。今金王二字一向是喻，光明最勝竝通法喻。今於此目略為五釋：一依教理行果四法解釋、於此目略為五釋：一依教理行果四法解釋、二依三寶、三依菩提涅槃、四依法喻、五依二依三寶、三依菩提涅槃、四依法喻、五依人法。一、依教等者，此能詮教如似光明，故《無人法。
一、依教等者，此能詮教如似光明，故《無垢稱．序品》云「演法寶光」，《瑜伽》四十四云「欲垢稱．序品》云「演法寶光」，《瑜伽》四十四云「欲聽法時作五種想：第一作寶想，極難得故；二聽法時作五種想：第一作寶想，極難得故；二作眼想，得俱生慧目故；三作明想，已得廣慧，作眼想，得俱生慧目故；
三作明想，已得廣慧，於一切種等照義故；四作大果勝功德想，能於一切種等照義故；四作大果勝功德想，能得涅槃及三菩提，無上妙迹因性義故；五作得涅槃及三菩提，無上妙迹因性義故；
五作無罪大適悅想，於現法中未得涅槃及三菩無罪大適悅想，於現法中未得涅槃及三菩提，於法如實簡擇止觀，無罪大樂因性義故。提，於法如實簡擇止觀，無罪大樂因性義故。取第三義，以能顯理如似光明。」雙舉光明者，取第三義，以能顯理如似光明。」
雙舉光明者，意顯二空，或復福智、或菩提涅槃各有因果。意顯二空，或復福智、或菩提涅槃各有因果。不爾，光明隨舉於一，何假二耶？教中最勝，如不爾，光明隨舉於一，何假二耶？
教中最勝，如似於王，故〈付囑品〉云「我親從佛聞，無量眾經似於王，故〈付囑品〉云「我親從佛聞，無量眾經典，未曾聞如是，深妙法中王。」何等是勝？如經典，未曾聞如是，深妙法中王。」何等是勝？
如經中說諸勝妙事，恐煩不引，披者應敘，故但取中說諸勝妙事，恐煩不引，披者應敘，故但取金及王為喻。且取金喻，略舉四義：一性本有、金及王為喻。且取金喻，略舉四義：一性本有、二極難得、三為金輪、四寶中勝。一、性本有者，二極難得、三為金輪、四寶中勝。
一、性本有者，喻此教法真如所流，攝相歸性，故皆本有。又喻此教法真如所流，攝相歸性，故皆本有。又諸佛說無初際故。二、極難得者，〈序品〉云「我當諸佛說無初際故。
二、極難得者，〈序品〉云「我當說是經，甚深佛行處，諸佛祕密教，千萬劫難說是經，甚深佛行處，諸佛祕密教，千萬劫難逢。」〈付囑品〉云「汝等當知，我於無量無數大劫逢。」〈付囑品〉云「汝等當知，我於無量無數大劫勤修苦行，獲甚深法菩提正因已為汝說。又勤修苦行，獲甚深法菩提正因已為汝說。
又如貧者終不能得，要有福因故。」〈大辯天女品〉如貧者終不能得，要有福因故。」〈大辯天女品〉
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