是為明涅槃之義發斯請問。故舊本云「如如是為明涅槃之義發斯請問。故舊本云「如如來說如是之義，我已聞知。為請如來廣開分來說如是之義，我已聞知。
為請如來廣開分別真實之義，故求舍利開方便門。」今本下文別真實之義，故求舍利開方便門。」今本下文廣說涅槃真實之義，舊本闕無。既聞佛說壽廣說涅槃真實之義，舊本闕無。
既聞佛說壽量無邊，佛有三身未知差別，復欲修學，請佛量無邊，佛有三身未知差別，復欲修學，請佛為陳。若不明其差別，不知證之果因，故佛先為陳。若不明其差別，不知證之果因，故佛先陳三身差別、次教修學。修學正則斷惡修善，陳三身差別、次教修學。
修學正則斷惡修善，斷惡即懺悔滅障，修善即依五位三祇修十斷惡即懺悔滅障，修善即依五位三祇修十勝行。行依境起，須知俗真，後更重明二空之勝行。行依境起，須知俗真，後更重明二空之性。空有雙習，依空滿願，所以行備果圓。故經性。
空有雙習，依空滿願，所以行備果圓。故經正宗意在於此。〈四天王觀察人天品〉等下，即正宗意在於此。
〈四天王觀察人天品〉等下，即但觀彼持讀流通，所有處方加其守護，增財但觀彼持讀流通，所有處方加其守護，增財益辯、助智除災、說自勸他，意令行學菩薩聞益辯、助智除災、說自勸他，意令行學菩薩聞讚如來付之，故竝流通。雖下方有授妙幢等讚如來付之，故竝流通。雖下方有授妙幢等菩提之記，意明經益。得記當成，勸發時眾依菩提之記，意明經益。
得記當成，勸發時眾依言修學。不爾，應前說〈壽量品〉乃至〈蓮華喻讚言修學。不爾，應前說〈壽量品〉乃至〈蓮華喻讚品〉訖即與授記，何故待說〈諸天藥叉護持品〉品〉訖即與授記，何故待說〈諸天藥叉護持品〉後？由此故知屬流通分。然傳真諦法師云：「若後？
由此故知屬流通分。然傳真諦法師云：「若〈四天王〉已下判是流通者，此過謬也。何也？〈壽量〉〈四天王〉已下判是流通者，此過謬也。
何也？〈壽量〉明釋迦果，何故但是正說？〈授記〉明弟子果，何明釋迦果，何故但是正說？
〈授記〉明弟子果，何故屬流通？〈善集〉、〈捨身〉明釋迦了因，何忽但是故屬流通？〈善集〉、〈捨身〉明釋迦了因，何忽但是流通？〈懺悔〉、〈空〉等明弟子了因，何故是正說？又流通？
〈懺悔〉、〈空〉等明弟子了因，何故是正說？又〈三身品〉通明兩家正因，何故但在正說？故從〈三身品〉通明兩家正因，何故但在正說？
故從〈壽量〉乃至〈捨身〉總是正宗。」今者釋云：〈壽量〉雖〈壽量〉乃至〈捨身〉總是正宗。」今者釋云：〈壽量〉雖明釋迦之果，正是所求。〈授記〉雖明弟子之果，明釋迦之果，正是所求。
〈授記〉雖明弟子之果，意為傳經，說益勸眾，故在流通。〈懺悔〉等品雖意為傳經，說益勸眾，故在流通。〈懺悔〉等品雖正是因，為弟子說，說果正擬令使行因。〈淨地〉正是因，為弟子說，說果正擬令使行因。
〈淨地〉等品通諸佛因，不唯今日弟子，故〈懺悔〉等得等品通諸佛因，不唯今日弟子，故〈懺悔〉等得在正說。〈捨身〉等品說過去事，舉自勸他，非是在正說。〈捨身〉等品說過去事，舉自勸他，非是
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