今會始自行學，故囑流通。不爾，〈蓮華喻讚〉讚今會始自行學，故囑流通。不爾，〈蓮華喻讚〉讚佛功德即是正宗，菩薩讚佛何故即屬流通？佛功德即是正宗，菩薩讚佛何故即屬流通？
又若〈四天王〉等品，世尊命護，彼等依命護持，又若〈四天王〉等品，世尊命護，彼等依命護持，即是正宗。付囑亦是令行，何乃屬流通？由此即是正宗。付囑亦是令行，何乃屬流通？
由此〈授記〉雖明來果，〈捨身〉明其往因，為勸而來，故〈授記〉雖明來果，〈捨身〉明其往因，為勸而來，故流通攝。流通攝。
1序品(一)序品第一1序品(一)序品第一
就〈序品〉中有七圓滿：一、序圓滿；二、三昧圓滿；就〈序品〉中有七圓滿：一、序圓滿；二、三昧圓滿；
三、聽眾圓滿；四、說因圓滿；五、說時圓滿；六、審三、聽眾圓滿；四、說因圓滿；
五、說時圓滿；六、審機圓滿；七、標說圓滿。序圓滿中有二種勝，謂機圓滿；
七、標說圓滿。序圓滿中有二種勝，謂城勝餘城、山勝餘山，顯此法門及功德勝，如城勝餘城、山勝餘山，顯此法門及功德勝，如《法華經論》釋。三昧圓滿者，如經「於最清淨甚《法華經論》釋。
三昧圓滿者，如經「於最清淨甚深法界」等，故《佛地論》第二云「得佛無二住勝深法界」等，故《佛地論》第二云「得佛無二住勝彼岸者」，乃至釋云：佛無二住即是法身真如彼岸者」，乃至釋云：佛無二住即是法身真如為體，無差別相，於中一切二相分別皆不現為體，無差別相，於中一切二相分別皆不現行。緣彼勝定當住其中，故名為住。即無二住行。緣彼勝定當住其中，故名為住。
即無二住名勝彼岸，佛已窮到故名為得。此意即顯法名勝彼岸，佛已窮到故名為得。此意即顯法身真如更無別體，但性相異，由能窮證名得身真如更無別體，但性相異，由能窮證名得法身。真理是究竟故，名勝彼岸。以大智定常法身。
真理是究竟故，名勝彼岸。以大智定常緣證之，故名為住。對機示相，下云「晡時從定緣證之，故名為住。
對機示相，下云「晡時從定而起」，若此非定，從何定起？願樂欲聞，說因圓而起」，若此非定，從何定起？願樂欲聞，說因圓滿，如經。與大苾芻等，聽眾圓滿。於日晡時從滿，如經。
與大苾芻等，聽眾圓滿。於日晡時從定而起，說時圓滿，如經。觀察大眾，審機圓滿。定而起，說時圓滿，如經。
觀察大眾，審機圓滿。佛若說法。必等心慈觀，視彼機性樂欲願聞，佛若說法。
必等心慈觀，視彼機性樂欲願聞，令其各謂獨為己說。「說頌曰」下，標說圓滿。此令其各謂獨為己說。「說頌曰」下，標說圓滿。
此七圓滿分為二序：初及第三名通序，亦名證七圓滿分為二序：初及第三名通序，亦名證信；餘別序，亦名發起。問：住定別序應在後信；餘別序，亦名發起。
問：住定別序應在後明，何故眾前，明之不次？答：以身心住俱名住明，何故眾前，明之不次？答：以身心住俱名住故，又二義故合一處明。通序有五，如《佛地論》故，又二義故合一處明。
通序有五，如《佛地論》
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