句歎羅漢德。今此經文次第雖別，大意共句歎羅漢德。今此經文次第雖別，大意共同，準彼論釋為十六句。彼論牒經云「皆是阿同，準彼論釋為十六句。
彼論牒經云「皆是阿羅，漢諸漏已盡，無復煩惱，得真自在」，即此經羅，漢諸漏已盡，無復煩惱，得真自在」，即此經云「得大自在」。「善得心解脫、善得慧解脫」，即此云「得大自在」。「善得心解脫、善得慧解脫」，即此經云「心善解脫、慧善解脫」。「心善調伏」，即此經經云「心善解脫、慧善解脫」。
「心善調伏」，即此經云「能善調伏」。「亦如大龍王」，即此經云「如大象云「能善調伏」。「亦如大龍王」，即此經云「如大象王」。「已作所作」，即此經云「住清淨戒」。「已辦所辦」，王」。
「已作所作」，即此經云「住清淨戒」。「已辦所辦」，即此經云「所作已畢，棄諸重擔，逮得己利，盡諸即此經云「所作已畢，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結」。「善得正智心解脫」，即此經云「證八解脫」。有結」。
「善得正智心解脫」，即此經云「證八解脫」。「至心自在」，即此經云「善巧方便，智慧莊嚴。」善「至心自在」，即此經云「善巧方便，智慧莊嚴。」
善巧方便亦智慧攝故。「第一究竟已到彼岸」，即巧方便亦智慧攝故。「第一究竟已到彼岸」，即此經云「已到彼岸」。論三番釋：第一上上起門、此經云「已到彼岸」。
論三番釋：第一上上起門、二總別相門、三攝取事門。上上起門者，今且二總別相門、三攝取事門。上上起門者，今且依論指配其文，具釋如本《法華疏》解。或由上依論指配其文，具釋如本《法華疏》解。
或由上句故下句得起，或由下句上句得起，非唯一句故下句得起，或由下句上句得起，非唯一故，名上上起。準論，今當以第四句釋第一句，故，名上上起。準論，今當以第四句釋第一句，以第六第七句釋第二句如大象王，以第九以第六第七句釋第二句如大象王，以第九第十句釋第三句，以第十二句釋第四句，以第十句釋第三句，以第十二句釋第四句，以第四句釋第五句。第四句釋第五句。
經心善解脫、慧善解脫，所作已畢，捨諸重擔逮經心善解脫、慧善解脫，所作已畢，捨諸重擔逮得己利。贊曰：準論心慧二種解脫文中，不得己利。贊曰：準論心慧二種解脫文中，不以上下句義來解。所作已畢，準論當句自釋。以上下句義來解。
所作已畢，準論當句自釋。捨諸重擔，準論今當通上下釋，以其第八第捨諸重擔，準論今當通上下釋，以其第八第十三句釋。逮得己利，準論今當以第九句釋十三句釋。
逮得己利，準論今當以第九句釋第十句。第十句。經盡諸有結得大自在，住清淨戒，善巧方便智經盡諸有結得大自在，住清淨戒，善巧方便智慧莊嚴，證八解脫已到彼岸。贊曰：盡諸有慧莊嚴，證八解脫已到彼岸。
贊曰：盡諸有結，準論今當以第十句釋。此第十一得大自結，準論今當以第十句釋。此第十一得大自在，準論次第應第四句，今在第十二，以第四在，準論次第應第四句，今在第十二，以第四
下页续读