有漏果。又復有情種性差別，為有大乘性明有漏果。又復有情種性差別，為有大乘性明前二義，為決定小乘及無種性明後二門。又前二義，為決定小乘及無種性明後二門。
又久修者能得前二，初修之者能得後二。不善久修者能得前二，初修之者能得後二。不善因果通為二明，以有無性及近遠修皆能行因果通為二明，以有無性及近遠修皆能行故。又不善因若不先悔，不可發心緣無上覺。故。
又不善因若不先悔，不可發心緣無上覺。此且略依《六門陀羅尼經》明起因故。〈壽量〉、〈三此且略依《六門陀羅尼經》明起因故。
〈壽量〉、〈三身品〉明無漏果。〈懺悔〉、〈滅障〉明除不善所有因身品〉明無漏果。〈懺悔〉、〈滅障〉明除不善所有因果。〈淨地品〉已下明無漏因。〈四天王觀察品〉下果。
〈淨地品〉已下明無漏因。〈四天王觀察品〉下通明有漏無漏因果，得無生忍、遠塵離垢、得通明有漏無漏因果，得無生忍、遠塵離垢、得法眼淨等，是無漏因果。望前為果，據後是因。法眼淨等，是無漏因果。
望前為果，據後是因。持呪求福得財飲食，此等亦是有漏因果，引持呪求福得財飲食，此等亦是有漏因果，引文可知。二、明經之宗體者，初明經宗、後明經文可知。
二、明經之宗體者，初明經宗、後明經體。言經宗者，傳真諦釋云「此經示三身本有、體。言經宗者，傳真諦釋云「此經示三身本有、顯四德無生，開果果忘緣、解如如真實。」又有顯四德無生，開果果忘緣、解如如真實。」
又有說云：此經菩提涅槃因果為宗，究暢本始二說云：此經菩提涅槃因果為宗，究暢本始二果、備顯緣正兩因。二俱有過。初云三身本有，果、備顯緣正兩因。二俱有過。
初云三身本有，據因可爾，說果即非。何者？豈報化身未修已據因可爾，說果即非。何者？
豈報化身未修已得？如在因位名如來藏，非名法身故。四德無得？如在因位名如來藏，非名法身故。
四德無生，據法身說，理即為正；約報化說非定無生，生，據法身說，理即為正；約報化說非定無生，如《涅槃經》說「如來有八自在我」等，據遍計說如《涅槃經》說「如來有八自在我」等，據遍計說理亦無違。有說言暢本始二果明緣正兩因。理亦無違。
有說言暢本始二果明緣正兩因。理亦有失。何者？真如雖是本有，在因不得名理亦有失。
何者？真如雖是本有，在因不得名果；報化必在修成，何名本始二果？又因雖有果；
報化必在修成，何名本始二果？又因雖有緣正，舊說多以真如為三身之正因，此不應緣正，舊說多以真如為三身之正因，此不應理，如《能顯中邊慧日論》中廣辨。今辨經宗，略理，如《能顯中邊慧日論》中廣辨。
今辨經宗，略有二解。一云：唯以菩提因果為經正宗。何以有二解。一云：唯以菩提因果為經正宗。
何以故？但說壽量及三身差別。又此經第四卷但故？但說壽量及三身差別。
又此經第四卷但問菩提心因，佛答但說十度之行。又〈付囑品〉問菩提心因，佛答但說十度之行。又〈付囑品〉云「汝等當知，我於無量無數大劫勤修苦行，云「汝等當知，我於無量無數大劫勤修苦行，
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