故。若已斷疑，有樂福德而心未成就。諸菩薩故。若已斷疑，有樂福德而心未成就。
諸菩薩等聞多福德，於《般若經》起信解故。已成就心等聞多福德，於《般若經》起信解故。已成就心者，入甚深義故。已得不自輕賤者，由貪受持者，入甚深義故。
已得不自輕賤者，由貪受持修行有多功德，不復退轉故。已得順攝及淨修行有多功德，不復退轉故。已得順攝及淨心者，於法自入及見生喜故，能令未來大乘心者，於法自入及見生喜故，能令未來大乘教法久住者故。此意即為於住修伏有疑之教法久住者故。
此意即為於住修伏有疑之者請說除疑，雖得除疑，心樂福德而根未熟。者請說除疑，雖得除疑，心樂福德而根未熟。謂於此經持讀之者無多功德，故說校量，持謂於此經持讀之者無多功德，故說校量，持經福多，令生信解。既生信解成就心者，而能經福多，令生信解。
既生信解成就心者，而能入解甚深之義。既入深義，知自堪能修行得入解甚深之義。既入深義，知自堪能修行得果，不自輕賤、貪多功德，受持修行不復退轉。果，不自輕賤、貪多功德，受持修行不復退轉。
既久不退，至決擇位漸入見道，名得順攝及既久不退，至決擇位漸入見道，名得順攝及淨心者。於法自悟，及見他入生歡喜故，由此淨心者。於法自悟，及見他入生歡喜故，由此能令法久住不滅。今者此經亦有六義，如〈如能令法久住不滅。
今者此經亦有六義，如〈如來壽量品〉妙幢菩薩云：「亦復思惟釋迦如來來壽量品〉妙幢菩薩云：「亦復思惟釋迦如來無量功德，唯於壽命生疑惑心。云何短促唯無量功德，唯於壽命生疑惑心。云何短促唯八十年？」四佛為說，即有疑者令得斷疑。又下八十年？」
四佛為說，即有疑者令得斷疑。又下文云「於百千大劫修行六度而無方便，不如文云「於百千大劫修行六度而無方便，不如聞此經所生福。」又〈無染著陀羅尼品〉云「若阿聞此經所生福。」
又〈無染著陀羅尼品〉云「若阿僧企耶三千大千世界滿中七寶奉施諸佛，僧企耶三千大千世界滿中七寶奉施諸佛，及以上妙衣服飲食種種供養經無數劫；若及以上妙衣服飲食種種供養經無數劫；若復有人，於此陀羅尼乃至一句能受持者，所復有人，於此陀羅尼乃至一句能受持者，所生之福倍多於彼。」此意即局心樂福德而根生之福倍多於彼。」
此意即局心樂福德而根未熟，謂持此經無多功德，故說校量持經福未熟，謂持此經無多功德，故說校量持經福多，令生信解受持讀誦。如〈空性品〉云「時諸大多，令生信解受持讀誦。如〈空性品〉云「時諸大眾聞佛說此甚深空性，有無量眾生悉能了眾聞佛說此甚深空性，有無量眾生悉能了達四大五蘊性俱空，六根六境妄生繫縛」等，達四大五蘊性俱空，六根六境妄生繫縛」等，即能入解甚深之義。〈依空滿願品〉云「有三千即能入解甚深之義。
〈依空滿願品〉云「有三千億菩薩於阿耨菩提得不退轉」，即是已入深億菩薩於阿耨菩提得不退轉」，即是已入深
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