佛性。初、三身者，一金體本有、真實，以譬法身；佛性。初、三身者，一金體本有、真實，以譬法身；
二光明能照，以譬應身；三明能遍益，以喻化身。二光明能照，以譬應身；三明能遍益，以喻化身。
二、譬三德者，一金譬法身，有四義：一色無變二、譬三德者，一金譬法身，有四義：一色無變如常、二體無染如淨、三轉作萬物無礙如我、如常、二體無染如淨、三轉作萬物無礙如我、四令人富貴如樂。次光有二義：一能照了、二四令人富貴如樂。次光有二義：一能照了、二能除闇，如般若。次明有兩義：一無闇、二廣遠，能除闇，如般若。
次明有兩義：一無闇、二廣遠，如解脫，總無眾患。三、譬三位者，金是本有，如如解脫，總無眾患。三、譬三位者，金是本有，如道前正因，此意用如以為三佛。光是始有，如道前正因，此意用如以為三佛。
光是始有，如道中了因，此意對緣起修，功能始起，非體本道中了因，此意對緣起修，功能始起，非體本有，故望果德名為了因。明是無闇，如道後之有，故望果德名為了因。明是無闇，如道後之果。三身中法身，宜取真實義，二身不實也，以果。
三身中法身，宜取真實義，二身不實也，以是功能始起名假。三德中，法身宜取無染等四是功能始起名假。三德中，法身宜取無染等四義，具四方是法身也。三位中，法身宜明本有義，具四方是法身也。
三位中，法身宜明本有義，對緣與果是始有也。此意道後約修行明義，對緣與果是始有也。此意道後約修行明談如，本性不有三別，故剋取體取本有義，即談如，本性不有三別，故剋取體取本有義，即道前如。此三次第前後者，有因緣修故得果，道前如。
此三次第前後者，有因緣修故得果，得果故有三德，三德圓故以三身化物。此意得果故有三德，三德圓故以三身化物。此意由有三位之中道前如故為正因，道中修滿，至由有三位之中道前如故為正因，道中修滿，至道後位具足三德。三德圓故，方可三身化物，道後位具足三德。
三德圓故，方可三身化物，逆為次第。此三種之三，三位為正體，故〈壽量〉逆為次第。此三種之三，三位為正體，故〈壽量〉一品明果在道後，〈三身〉一品明因在道前，〈懺一品明果在道後，〈三身〉一品明因在道前，〈懺悔〉已下明在道內也。此意經中正明三位為經悔〉已下明在道內也。
此意經中正明三位為經正宗也。三帝王者，有三義：一明法身，攝《華嚴》，正宗也。三帝王者，有三義：一明法身，攝《華嚴》，《華嚴》以法身為體。二明智慧，貫《波若》，《波若》智《華嚴》以法身為體。
二明智慧，貫《波若》，《波若》智慧為體。三明四德，收《涅槃》，《涅槃》常等為正體慧為體。三明四德，收《涅槃》，《涅槃》常等為正體也。此意由貫斯三，故曰帝王經。有三種正：一也。
此意由貫斯三，故曰帝王經。有三種正：一正說，十二部文；二正行，文下所學之行；三正正說，十二部文；
二正行，文下所學之行；三正果，四德之法也。正說出正行，正行出正果。一果，四德之法也。
正說出正行，正行出正果。一能顯、二能行、三能到，故同曰經。今此言經，正能顯、二能行、三能到，故同曰經。
今此言經，正
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