依，但約所詮及能說者辨其行相，故行相體依，但約所詮及能說者辨其行相，故行相體即聲名句文，故通二種。機請名文，是文所為，即聲名句文，故通二種。機請名文，是文所為，或為請起文，故說機請名為文者是所為體。或為請起文，故說機請名為文者是所為體。
所詮體中補特伽羅依處，通是剋性及於所所詮體中補特伽羅依處，通是剋性及於所為。亦為此補特伽羅說彼伽羅，說彼伽羅即為。亦為此補特伽羅說彼伽羅，說彼伽羅即是所詮依處少分，餘九竝是剋性所詮。此言是所詮依處少分，餘九竝是剋性所詮。
此言義者非唯道理，但所詮者并得名義，故總攝義者非唯道理，但所詮者并得名義，故總攝體有此三義。然三科法相出體性者，竝是性體有此三義。然三科法相出體性者，竝是性用別論門收。此之五門偏據大乘，三科法相用別論門收。
此之五門偏據大乘，三科法相通三乘故，略不具述。辨得失者，如《唯識義燈》通三乘故，略不具述。辨得失者，如《唯識義燈》說。次辨聚集者，廣如《法苑》總章義林及《唯識說。
次辨聚集者，廣如《法苑》總章義林及《唯識義燈》辨。三、明時利，復分為二：初明時、後明利。義燈》辨。三、明時利，復分為二：初明時、後明利。
時中復二：初明世尊起說經時、後明弟子翻時中復二：初明世尊起說經時、後明弟子翻譯年代。初、佛說時復分為二：初辨時不同、二譯年代。初、佛說時復分為二：初辨時不同、二辨教時攝。辨時不同者，如《法苑》中總章義林辨教時攝。
辨時不同者，如《法苑》中總章義林及《能斷般若疏》并《慧日論》等廣明。上明世尊及《能斷般若疏》并《慧日論》等廣明。上明世尊起說經時。二、明教時攝者，是第三時。何以知起說經時。
二、明教時攝者，是第三時。何以知者？下文亦說十二行法輪。又〈滿願品〉云「八千者？
下文亦說十二行法輪。又〈滿願品〉云「八千億天子國王臣民遠塵離垢得法眼淨」，準《瑜億天子國王臣民遠塵離垢得法眼淨」，準《瑜伽論》，得預流果，無間道遠塵、解脫道離垢，故伽論》，得預流果，無間道遠塵、解脫道離垢，故通為一切乘。後、弟子翻譯年代者，此經述三通為一切乘。
後、弟子翻譯年代者，此經述三身之祕賾、談四德之玄樞，涉彼岸之龍輿、出身之祕賾、談四德之玄樞，涉彼岸之龍輿、出炎莊之象駕，所以累祛三障、行備二因，護炎莊之象駕，所以累祛三障、行備二因，護王國之堅城、作降魔之劍甲，由此十方剎土王國之堅城、作降魔之劍甲，由此十方剎土頂戴流行。故斯振旦已經五譯：曇無讖三藏頂戴流行。故斯振旦已經五譯：曇無讖三藏創傳於北涼；耶舍法師後周復翻於歸聖寺創傳於北涼；
耶舍法師後周復翻於歸聖寺內；真諦重翻於建鄴；闍那更譯於隋朝。雖各內；真諦重翻於建鄴；
闍那更譯於隋朝。雖各依梵本竝竭專誠，但為貝葉傳文時有脫漏，依梵本竝竭專誠，但為貝葉傳文時有脫漏，致令譯者增減不同。三藏義淨法師，明悟秀致令譯者增減不同。
三藏義淨法師，明悟秀
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