出，標奇於救蟻之年；風鑒挺生，拔萃於進具出，標奇於救蟻之年；風鑒挺生，拔萃於進具之岸。四韋三藏皎越朝㬢，五篇七略明逾夕之岸。
四韋三藏皎越朝㬢，五篇七略明逾夕月，志懷舟濟情切紹隆、殉道忘疲何辭折骨，月，志懷舟濟情切紹隆、殉道忘疲何辭折骨，周遊西夏二十餘年，天藏龍宮備皆探賾，尋周遊西夏二十餘年，天藏龍宮備皆探賾，尋諸梵本考較無遺，振錫東歸奉勅翻譯。長安諸梵本考較無遺，振錫東歸奉勅翻譯。長安二年次在壬寅，受筆斯經精勤莫輟，至長安二年次在壬寅，受筆斯經精勤莫輟，至長安三載次在癸卯十月四日，修飾畢周寫成十三載次在癸卯十月四日，修飾畢周寫成十卷三十一品，文圓理具、華質得中，始得髻珠、卷三十一品，文圓理具、華質得中，始得髻珠、同開寶塔，凡聖欣慶、上簡帝心，聲教所覃勅同開寶塔，凡聖欣慶、上簡帝心，聲教所覃勅令抄寫，其間闕具義至方明。斯即弟子翻譯令抄寫，其間闕具義至方明。
斯即弟子翻譯時代二種不同，竝是辨時。第二、辨利者，利謂時代二種不同，竝是辨時。第二、辨利者，利謂利益。此經為利何等機性？於中分二：初辨機利益。
此經為利何等機性？於中分二：初辨機性不同、後明所利機性。辨不同者，諸教之中性不同、後明所利機性。
辨不同者，諸教之中說機差別各各有異，如《涅槃經》但說一機，故說機差別各各有異，如《涅槃經》但說一機，故彼經云「凡有心者皆當作佛」。此經一會多宜彼經云「凡有心者皆當作佛」。此經一會多宜聞有，談有藏無言皆作佛。《法華》亦同，故云「若聞有，談有藏無言皆作佛。
《法華》亦同，故云「若有聞法者，無一不成佛」等。若《善戒經》、《地持論》有聞法者，無一不成佛」等。若《善戒經》、《地持論》等說有二機：一謂有性、二謂無性。故彼經云等說有二機：一謂有性、二謂無性。
故彼經云「性種性者，從無始來展轉相續，法爾所得六「性種性者，從無始來展轉相續，法爾所得六處殊勝。」此有性也。又云「無種性人，無種性故，處殊勝。」此有性也。
又云「無種性人，無種性故，雖復發心行菩薩道，終不能得無上菩提。」此雖復發心行菩薩道，終不能得無上菩提。」此無性也。顯了說也。若《法華經》說有三機，〈序品〉無性也。
顯了說也。若《法華經》說有三機，〈序品〉云「為求聲聞者說應四諦法、為求辟支佛者云「為求聲聞者說應四諦法、為求辟支佛者說應十二法、為諸菩薩說應六波羅蜜。」亦隱說應十二法、為諸菩薩說應六波羅蜜。」
亦隱無性。由於此會多對不定聲聞而說，云皆作無性。由於此會多對不定聲聞而說，云皆作佛。更有多類，如慈恩《樞要》、《法華經疏》，及《慧日佛。
更有多類，如慈恩《樞要》、《法華經疏》，及《慧日論》、《能斷般若疏》述。明所利機性者，初明所利論》、《能斷般若疏》述。明所利機性者，初明所利之機、後明得利多少。明所利機，略有二解。一之機、後明得利多少。
明所利機，略有二解。一云：唯備大乘根性，通定不定性，有聲聞故。何云：唯備大乘根性，通定不定性，有聲聞故。
何
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