獲甚深法。菩提正因已為汝說。」故知但以菩獲甚深法。菩提正因已為汝說。」
故知但以菩提因果為經正宗。一云：亦說涅槃因果為宗，提因果為經正宗。一云：亦說涅槃因果為宗，故〈壽量品〉中以三復次各十義故名為涅槃。故〈壽量品〉中以三復次各十義故名為涅槃。
又辨如來十種行已，云「善男子如是當知，如又辨如來十種行已，云「善男子如是當知，如來、應、正等覺說有如是無邊正行。汝等當知，來、應、正等覺說有如是無邊正行。汝等當知，是謂涅槃真實之相。」又〈十方菩薩讚歎品〉云是謂涅槃真實之相。」
又〈十方菩薩讚歎品〉云「常為宣說第一義，令證涅槃真寂靜。佛說甘「常為宣說第一義，令證涅槃真寂靜。佛說甘露殊勝法，能與甘露微妙義。引入甘露涅槃露殊勝法，能與甘露微妙義。
引入甘露涅槃城，令受甘露無為樂。」問：若其涅槃亦經宗者，城，令受甘露無為樂。」問：若其涅槃亦經宗者，何故〈壽量品〉下重明三身、〈最淨地〉已下明菩何故〈壽量品〉下重明三身、〈最淨地〉已下明菩提因，及〈付囑品〉世尊自云菩提正因，何不重提因，及〈付囑品〉世尊自云菩提正因，何不重明涅槃因果？答：二因不別，故合說之。但望其明涅槃因果？
答：二因不別，故合說之。但望其果，因分生了，因體既同，故不別說。果不重說果，因分生了，因體既同，故不別說。
果不重說者，以法身體即是涅槃，故〈壽量品〉云「如來法者，以法身體即是涅槃，故〈壽量品〉云「如來法身，體是真實，名為涅槃。」又云「空性即是真法身，體是真實，名為涅槃。」又云「空性即是真法身」，故名為涅槃。問：若爾，法身即涅槃者，二義身」，故名為涅槃。
問：若爾，法身即涅槃者，二義何別？答：言法身者據功德依義邊，言涅槃者何別？答：言法身者據功德依義邊，言涅槃者取息苦等義，故二有別。又影略故，不重說之，取息苦等義，故二有別。
又影略故，不重說之，任意取捨。然雙取勝。何以故？說壽量、三身，即任意取捨。然雙取勝。
何以故？說壽量、三身，即以菩提為宗。既說涅槃，何故不取涅槃為宗？以菩提為宗。
既說涅槃，何故不取涅槃為宗？若云經內但說獲甚深法菩提正因，不言涅槃若云經內但說獲甚深法菩提正因，不言涅槃正因，故知但取菩提為宗者，若爾，涅槃離菩正因，故知但取菩提為宗者，若爾，涅槃離菩提因，別修何法為涅槃因？故菩提因亦涅槃提因，別修何法為涅槃因？
故菩提因亦涅槃因。又菩提果望於涅槃亦得名因，如《瑜伽論》因。又菩提果望於涅槃亦得名因，如《瑜伽論》九十五說轉法輪相，有五種相：一為得所得九十五說轉法輪相，有五種相：一為得所得所緣相故、二為得所得之方便。方便者，即三所緣相故、二為得所得之方便。
方便者，即三轉相皆名方便。方便即因，前為後因。既第三轉相皆名方便。方便即因，前為後因。
既第三轉亦名方便，明知菩提望證涅槃亦得名因，轉亦名方便，明知菩提望證涅槃亦得名因，故不別說。次、明經體者，初出教體、次辨聚集。故不別說。次、明經體者，初出教體、次辨聚集。
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