為？答：若事若理皆有勝益。所言事者，斷六界為？答：若事若理皆有勝益。
所言事者，斷六界法與其四界，與其斷法故名為施。後四界中法與其四界，與其斷法故名為施。後四界中卷權歸實，漸與不定事理皆然。所言理者，十卷權歸實，漸與不定事理皆然。
所言理者，十界之理同在一心，不一不多、不無不有。十即界之理同在一心，不一不多、不無不有。十即是百，百即是千，千即三千而空假中，故空假是百，百即是千，千即三千而空假中，故空假中咸名理法。法不出事，故號法財。以法融財，中咸名理法。
法不出事，故號法財。以法融財，以財引法，用施於彼，名為法施，故法在財名以財引法，用施於彼，名為法施，故法在財名波羅密。如意珠譬，思之可知。「復次」下，亦令用波羅密。
如意珠譬，思之可知。「復次」下，亦令用權助不思議，即如《法華》異方便等。通望眾人權助不思議，即如《法華》異方便等。
通望眾人亦名一切。四、善得重請。荊溪云：又迹示未悟亦名一切。四、善得重請。
荊溪云：又迹示未悟者，若爾，本地善得此會自知法施之理。但為者，若爾，本地善得此會自知法施之理。但為受者其心未融，故重請之，成受者解。符成之受者其心未融，故重請之，成受者解。
符成之義其理宛然。然淨名元示財中之法，意令後義其理宛然。然淨名元示財中之法，意令後代行者說者覩文對境皆須約財論法故也。代行者說者覩文對境皆須約財論法故也。
五、淨名廣說，二：初、懸示分科，二：初、懸示，二：初、五、淨名廣說，二：初、懸示分科，二：初、懸示，二：初、明財中具法。「若離財」等者，三教於財必無其明財中具法。「若離財」等者，三教於財必無其法。二、「所以」下，明受者獲益，二：初、正明獲益，三：法。
二、「所以」下，明受者獲益，二：初、正明獲益，三：初、法。荊溪云：以此施人至一切法也者，問諸初、法。荊溪云：以此施人至一切法也者，問諸佛菩薩深位之人何甞離於以財導法。眾生佛菩薩深位之人何甞離於以財導法。
眾生受用地水火風，任運常蒙佛菩薩益。諸佛菩受用地水火風，任運常蒙佛菩薩益。諸佛菩薩不可數知，受用時長，眾生久益。如何更令薩不可數知，受用時長，眾生久益。
如何更令凡夫假想如是作者所益幾何？況復反隱佛凡夫假想如是作者所益幾何？況復反隱佛菩薩術。答：其義實爾。然須曉宗，先荷聖恩兼菩薩術。
答：其義實爾。然須曉宗，先荷聖恩兼蒙凡益。但化物之式譬若征夫，大陣難當理蒙凡益。
但化物之式譬若征夫，大陣難當理藉多戰，良將雖強不容獨致。傍賞散健併力藉多戰，良將雖強不容獨致。傍賞散健併力共攻，散健獲勳功由將術。況設未破賊，教緣共攻，散健獲勳功由將術。
況設未破賊，教緣何嫌。卒急施兵、拔健為將，縱未全可，勉強礪何嫌。卒急施兵、拔健為將，縱未全可，勉強礪器方堪不難。故諸菩薩無始運慈，而諸眾生器方堪不難。
故諸菩薩無始運慈，而諸眾生亦無始沾化，以是得知眾生難化，常處生死亦無始沾化，以是得知眾生難化，常處生死
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