相對並難，利根得悟豈異法華，鈍根守株未乖相對並難，利根得悟豈異法華，鈍根守株未乖方等。寄語後德，思之審之。二、「問」下，釋疑。荊溪方等。寄語後德，思之審之。
二、「問」下，釋疑。荊溪云：何以三教俱破者，亦應云四教。但三藏教云：何以三教俱破者，亦應云四教。
但三藏教生門破意，故此文中不須重述。問：秖應更約生門破意，故此文中不須重述。問：秖應更約通別二教，何以破圓？答，前總釋中已料簡竟，通別二教，何以破圓？
答，前總釋中已料簡竟，圓人破於語見等三，今答中但通云執。二、「此圓人破於語見等三，今答中但通云執。二、「此結」下，結示。二、約破斷德釋，二：初、正釋。「別教云結」下，結示。
二、約破斷德釋，二：初、正釋。「別教云眾生如即涅槃相」者，理本寂滅，但為惑覆，所眾生如即涅槃相」者，理本寂滅，但為惑覆，所覆之理名為涅槃。既眾生本有，何須在果？二、覆之理名為涅槃。
既眾生本有，何須在果？二、「此釋」下，結示。三、結過勸捨，二：初、分科。二、隨釋，「此釋」下，結示。
三、結過勸捨，二：初、分科。二、隨釋，三：初、正結過，二：初、正釋。二、料簡。荊溪云：答三：初、正結過，二：初、正釋。
二、料簡。荊溪云：答大論等者，佛雖復說性常離著，今恐有著，是大論等者，佛雖復說性常離著，今恐有著，是故須破。若以誘論，佛亦自誘，何但彌勒。然佛故須破。
若以誘論，佛亦自誘，何但彌勒。然佛必無能化想著，雖訶彌勒能化想著，意令天必無能化想著，雖訶彌勒能化想著，意令天子執記念袪，若捨執心轉權歸實。二、勸捨，二：子執記念袪，若捨執心轉權歸實。
二、勸捨，二：初、正釋。荊溪云：執得權記，執即名邪。二、料簡。初、正釋。荊溪云：執得權記，執即名邪。
二、料簡。三、解釋，四：初、破藏。荊溪云：大論委破者，廣破三、解釋，四：初、破藏。
荊溪云：大論委破者，廣破三藏菩薩因果，具如《止觀記》。二、破通。荊溪云：三藏菩薩因果，具如《止觀記》。二、破通。
荊溪云：破如金剛等者，經雖具三，今且通破。是故今破如金剛等者，經雖具三，今且通破。是故今文以別圓破，皆云不可以身心得。言不可以文以別圓破，皆云不可以身心得。
言不可以身心得者，身聲是色，舉色例心。三、破別。「因滅」身心得者，身聲是色，舉色例心。三、破別。
「因滅」等者，語出《大經》。意實通圓，今約語便，故且在等者，語出《大經》。意實通圓，今約語便，故且在別。至初地時滅九界陰，顯佛界常。「如是」下，正別。
至初地時滅九界陰，顯佛界常。「如是」下，正用四句檢破。色滅得常是他生，不滅得常自用四句檢破。
色滅得常是他生，不滅得常自生，共離可知，以不自不他不共不離名菩提生，共離可知，以不自不他不共不離名菩提故。四、破圓。「不須緣修」等者，別教必假地前緣故。四、破圓。
「不須緣修」等者，別教必假地前緣修以顯初地真修，故云因滅是色獲得常色修以顯初地真修，故云因滅是色獲得常色等。圓從初心即觀本具，至于初住任運開發，等。圓從初心即觀本具，至于初住任運開發，豈同次第假緣顯真？故知圓教雖立真緣，始豈同次第假緣顯真？
故知圓教雖立真緣，始
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