訶。二、疑問。荊溪云：問向訶及不訶之意。三、答訶。二、疑問。
荊溪云：問向訶及不訶之意。三、答釋。「教人俱廢」者，既非真實，得意不得並須訶釋。
「教人俱廢」者，既非真實，得意不得並須訶也。二、「釋此」下，示文旨。「法病俱訶」等者，法即得也。二、「釋此」下，示文旨。
「法病俱訶」等者，法即得意，病即不得，圓教即具二意如文。二、簡體益意，病即不得，圓教即具二意如文。二、簡體益通前。「答如所問」者，於鹿苑有通二乘，但密非通前。
「答如所問」者，於鹿苑有通二乘，但密非顯。三、簡訶人存法。荊溪云：方便菩薩者，於方顯。三、簡訶人存法。
荊溪云：方便菩薩者，於方便教復約人法辨訶不訶，以存方等之教故便教復約人法辨訶不訶，以存方等之教故也。四、簡華嚴權滯。荊溪云：若封至海也者，大也。四、簡華嚴權滯。
荊溪云：若封至海也者，大師正以圓頓之教是《華嚴經》之元旨，是故彼教師正以圓頓之教是《華嚴經》之元旨，是故彼教不同二蘇。二蘇仍有遠近二意乃俱得遠，論不同二蘇。二蘇仍有遠近二意乃俱得遠，論唯頓，故云此即《法華》弄引。五、簡涅槃通前。荊唯頓，故云此即《法華》弄引。
五、簡涅槃通前。荊溪云：問亦云至此意者，既通初後，亦應具四。溪云：問亦云至此意者，既通初後，亦應具四。
四中方便及以真實，有斥不斥，何不出之？答：四中方便及以真實，有斥不斥，何不出之？答：雖有此意未見明文者，問此引佛答迦葉之雖有此意未見明文者，問此引佛答迦葉之文，此即是文。乃云無者，但未若《華嚴》其文分文，此即是文。
乃云無者，但未若《華嚴》其文分明，復是《智論》之明文也，亦曰有文故。從「若欲」明，復是《智論》之明文也，亦曰有文故。從「若欲」去，即以義推名異義同以為答意。六、簡般若去，即以義推名異義同以為答意。
六、簡般若華嚴。荊溪云：得道夜等者，前答雖云名異義華嚴。荊溪云：得道夜等者，前答雖云名異義同，華嚴般若悉涉方等，不知亦有異部名為同，華嚴般若悉涉方等，不知亦有異部名為名異、為當同部立異耶？答中分二。若不共者名異、為當同部立異耶？
答中分二。若不共者即是異部，若其共者即是同部。若爾，還是以即是異部，若其共者即是同部。
若爾，還是以教望教論同異部。七、簡涅槃異名。問中先引教望教論同異部。七、簡涅槃異名。
問中先引偈。次「若爾」下正問答者，荊溪云：意明何但名偈。次「若爾」下正問答者，荊溪云：意明何但名異義同，論部亦得有同有異。部異理等於義異義同，論部亦得有同有異。
部異理等於義不失，何況但是異名而已。八、簡方等通前。荊不失，何況但是異名而已。八、簡方等通前。
荊溪云：問自淨名等者，亦應合有方等生酥通溪云：問自淨名等者，亦應合有方等生酥通乳酪耶。若其有者，何不說之？答：文雖爾，應乳酪耶。若其有者，何不說之？
答：文雖爾，應須具如《法華玄》文第十卷中。今若復欲論理有須具如《法華玄》文第十卷中。今若復欲論理有者，鹿苑理密說彈斥。又《華嚴》中四何須更論，者，鹿苑理密說彈斥。
又《華嚴》中四何須更論，
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