化說。」今淨名是佛弟子，故得印定成經也。三、化說。」今淨名是佛弟子，故得印定成經也。
三、「為此」下，指前總結。二、略釋菩薩義，二：初、名義「為此」下，指前總結。二、略釋菩薩義，二：初、名義指上。二、約教正釋，二：初、約教總明，二：初、正明指上。
二、約教正釋，二：初、約教總明，二：初、正明行相。荊溪云：四種菩薩皆云跋致者，初舉發行相。荊溪云：四種菩薩皆云跋致者，初舉發心，次入致，此則具舉初後也。又被訶者皆心，次入致，此則具舉初後也。
又被訶者皆不退位，從前不退入後不退，三種不退相望不退位，從前不退入後不退，三種不退相望說之。以四菩薩中先訶勤不退之行，是故預說之。以四菩薩中先訶勤不退之行，是故預標不退之言。二、「但大」下，結示佛意說四教。「明標不退之言。
二、「但大」下，結示佛意說四教。「明菩薩義」者，荊溪云：諸波羅蜜即橫行也，觀理菩薩義」者，荊溪云：諸波羅蜜即橫行也，觀理入智即竪行也。前之三教但明竪位，唯有圓入智即竪行也。
前之三教但明竪位，唯有圓教俱明橫竪。若準前文，亦可具如〈佛國品〉中教俱明橫竪。若準前文，亦可具如〈佛國品〉中一十七句即橫行也，一十三句即竪行也。雖一十七句即橫行也，一十三句即竪行也。
雖不霑藏，義立何妨。「非權非實」等者，於一心雙不霑藏，義立何妨。「非權非實」等者，於一心雙非之理，演出四教權實之法，故云而權而實。非之理，演出四教權實之法，故云而權而實。
根緣自異，佛意常同。二、「今言」下，約題正示，二：根緣自異，佛意常同。二、「今言」下，約題正示，二：初、正釋，三：初、主伴同緣。「法身眷屬」者，荊溪云：初、正釋，三：初、主伴同緣。
「法身眷屬」者，荊溪云：上來多文皆云深求其致者是應生者，隨機上來多文皆云深求其致者是應生者，隨機利見如月現水。《光明》云「應物現形，如水中月。」利見如月現水。《光明》云「應物現形，如水中月。」
二、「方便」下，師資轉益。三、「如此」下，結示功能。二、二、「方便」下，師資轉益。三、「如此」下，結示功能。
二、料簡，六：初、諸菩薩與淨名辨異，二：初、問。荊溪料簡，六：初、諸菩薩與淨名辨異，二：初、問。荊溪云：明被訶者多在同聞，信知同聞並非下位，云：明被訶者多在同聞，信知同聞並非下位，既是同位不應有訶。二、答，二：初、他解。先總敘既是同位不應有訶。
二、答，二：初、他解。先總敘意。「有言」下，敘古也。「是權隣果」者，謂本是金粟意。
「有言」下，敘古也。「是權隣果」者，謂本是金粟如來，權示等覺菩薩。「有三生」者，即下文始、住、如來，權示等覺菩薩。
「有三生」者，即下文始、住、終也。二、今釋。荊溪云：雖復有訶，不妨高位。雖終也。二、今釋。
荊溪云：雖復有訶，不妨高位。雖曰消文，意兼斥古。「央掘」，如前記。二、約舉前十曰消文，意兼斥古。
「央掘」，如前記。二、約舉前十心例今所表，二：初、問。二、答，二：初、同法華四知心例今所表，二：初、問。
二、答，二：初、同法華四知見。開示悟入即四十真因，下對《華嚴》類釋自見。開示悟入即四十真因，下對《華嚴》類釋自顯。二、類華嚴四十位，二：初、正明。「四大菩薩」者，顯。
二、類華嚴四十位，二：初、正明。「四大菩薩」者，
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