三：初引經列名。二、「三藏」下，約教釋義。「無無生三：初引經列名。二、「三藏」下，約教釋義。
「無無生記」者，以無生是斷結位故。荊溪云：三藏伏結記」者，以無生是斷結位故。荊溪云：三藏伏結等者，此正破也。「更引三藏」者，明但有於首楞等者，此正破也。
「更引三藏」者，明但有於首楞嚴三尚自須破，故三藏教未得無生不合求嚴三尚自須破，故三藏教未得無生不合求記，故權無生非正記位，雖復立之立即尋破。記，故權無生非正記位，雖復立之立即尋破。與而論之，出三相耳。故下歷教皆先引前三與而論之，出三相耳。
故下歷教皆先引前三教非真，次方破於權實得否。「乾慧至性地」等教非真，次方破於權實得否。「乾慧至性地」等者，正出通位，與三藏教三祇百劫其位齊也。者，正出通位，與三藏教三祇百劫其位齊也。
「若聞授記心則等」者，破彌勒者令餘息心。若「若聞授記心則等」者，破彌勒者令餘息心。若破諸天，恐濫破餘悕冀者耳。三、「前三」下，結判破諸天，恐濫破餘悕冀者耳。
三、「前三」下，結判訶意。「心祈此記」者，祈，告也，告求此記也。二、隨訶意。「心祈此記」者，祈，告也，告求此記也。
二、隨文釋義，二：初、約無生理破，三：初、歷示訶意，二：文釋義，二：初、約無生理破，三：初、歷示訶意，二：初、明無生記位，二：初、略示無生。二、「但三」下，廣初、明無生記位，二：初、略示無生。二、「但三」下，廣明記位，二：初、總誡。二、「三教」下，別示，二：初、釋前明記位，二：初、總誡。
二、「三教」下，別示，二：初、釋前三記。「雖未發心」者，未發大心也。二、「通」下，釋無三記。「雖未發心」者，未發大心也。
二、「通」下，釋無生記。「亦名歡喜地」者，以初見諦心歡喜故，故生記。「亦名歡喜地」者，以初見諦心歡喜故，故借別名以名其地。「常住佛果為異」者，荊溪云：借別名以名其地。
「常住佛果為異」者，荊溪云：此是究竟法身記也。若通教中，唯有八相無此是究竟法身記也。若通教中，唯有八相無法身本，故不名也。故望法身，此為永別。「若智法身本，故不名也。
故望法身，此為永別。「若智若斷名別教無生」者，借通教名通途用之。「剝若斷名別教無生」者，借通教名通途用之。
「剝葱切葱之異」者，次第斷惑從外至內猶如剝葱切葱之異」者，次第斷惑從外至內猶如剝葱，不次第斷內外俱破猶如切葱。問：六根淨葱，不次第斷內外俱破猶如切葱。問：六根淨人見思先盡，何異剝葱？答：三惑一心誰論先人見思先盡，何異剝葱？
答：三惑一心誰論先後？麁垢自落，宜善思之。二、「但稟」下，示彈訶所後？麁垢自落，宜善思之。
二、「但稟」下，示彈訶所以，二：初、明初心起著。二、「為此」下，明寄高訓下，以，二：初、明初心起著。二、「為此」下，明寄高訓下，三：初、標示。二、「所以」下，正釋，二：初、明寄高彈訶。三：初、標示。
二、「所以」下，正釋，二：初、明寄高彈訶。荊溪云：將窮三教無生之源者，即補處位名荊溪云：將窮三教無生之源者，即補處位名之為源。二、「若通」下，明訓下受益，二：初、約教總之為源。
二、「若通」下，明訓下受益，二：初、約教總明。「若圓菩薩」者，五品人也。二、「復次」下，歷位別明。「若圓菩薩」者，五品人也。
二、「復次」下，歷位別
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