拓州，取開拓之義。後周以居三峽之口，因為拓州，取開拓之義。後周以居三峽之口，因為峽州也。「一番所難」等者，淨名一難，合僧盡峽州也。
「一番所難」等者，淨名一難，合僧盡像。三教破執，合隨人動止。三、雙並，二：初、分科。像。三教破執，合隨人動止。
三、雙並，二：初、分科。二、隨釋，二：初、以四為並端，二：初、標示。二、正釋，二、隨釋，二：初、以四為並端，二：初、標示。
二、正釋，二：初、通教，二：初、示逆順。二、正解釋。文有四二：初、通教，二：初、示逆順。二、正解釋。
文有四段，以通教所談生佛依正悉空故，故得逆順段，以通教所談生佛依正悉空故，故得逆順以並彌勒。初、約眾生如順並。「假人至無二」者，以並彌勒。初、約眾生如順並。
「假人至無二」者，眾生即空、彌勒即空，凡聖雖殊，空體唯一。「異眾生即空、彌勒即空，凡聖雖殊，空體唯一。「異則非如」者，不異曰如。如秖是空，空何曾異？若則非如」者，不異曰如。
如秖是空，空何曾異？若有二異，定非是如。「非三數番」者，數，四也。彼通有二異，定非是如。
「非三數番」者，數，四也。彼通此並，義實無窮，豈止三四。二、約一切法如順此並，義實無窮，豈止三四。
二、約一切法如順並。前唯正報，此兼依報。依正俱空，故得為並。並。前唯正報，此兼依報。
依正俱空，故得為並。「須類說之」者，應云若國土如，不生不滅不得受「須類說之」者，應云若國土如，不生不滅不得受記。彌勒如亦然，例初番說之。「何者至佛不授」記。
彌勒如亦然，例初番說之。「何者至佛不授」者，荊溪云：此乃引異而難於同，況復此中且者，荊溪云：此乃引異而難於同，況復此中且從破說。若從立義無非授記，一切諸法得記從破說。
若從立義無非授記，一切諸法得記何爽？依尚可記，正何所論。淨名今且寄衍權何爽？依尚可記，正何所論。
淨名今且寄衍權教，以不記法而難於記，純依圓教何所難耶？教，以不記法而難於記，純依圓教何所難耶？故圓教中因果依正事理既其不二，理既圓故圓教中因果依正事理既其不二，理既圓具，記亦何疑？果有因無，無常果耳。「故大經」下，具，記亦何疑？
果有因無，無常果耳。「故大經」下，引證者大旨亦然，故亦且從權教以說。三、約引證者大旨亦然，故亦且從權教以說。
三、約眾賢聖如順並。荊溪云：小乘賢聖權無記義，眾賢聖如順並。荊溪云：小乘賢聖權無記義，實教具如《法華經》也。故四味著諸法如及記實教具如《法華經》也。
故四味著諸法如及記小乘，則為如來綺語之過。故知淨名不可即小乘，則為如來綺語之過。故知淨名不可即用《法華經》意，故且還依方等部難問。若爾，何用《法華經》意，故且還依方等部難問。
若爾，何不用於方等中圓，反以諸法無如為並？答：還不用於方等中圓，反以諸法無如為並？答：還是方等帶別之圓，故亦未得彰灼而說。《華嚴》是方等帶別之圓，故亦未得彰灼而說。
《華嚴》初頓，理無餘說。四、約彌勒如反並。一一皆云初頓，理無餘說。四、約彌勒如反並。
一一皆云等者反並第三番者，彌勒如無生滅得受記等者反並第三番者，彌勒如無生滅得受記
下页续读