終理一。言「緣修功德智慧」者，功德約身，智慧終理一。言「緣修功德智慧」者，功德約身，智慧約心。「次復」下，荊溪云：以前未立，故便立之。「故約心。
「次復」下，荊溪云：以前未立，故便立之。「故前」等者，重將前破以示此立，即破中立。四、廣前」等者，重將前破以示此立，即破中立。
四、廣說真菩提相，二：初、敘意分科，二：初、總敘來意。說真菩提相，二：初、敘意分科，二：初、總敘來意。二、分科示義。二、「寂滅」下，隨文釋義，三：初、略說二、分科示義。
二、「寂滅」下，隨文釋義，三：初、略說實相菩提。「標章一切法趣心」者，十界四教攝實相菩提。「標章一切法趣心」者，十界四教攝屬於心，心外無餘，豈復甄隔。一切即心，心即屬於心，心外無餘，豈復甄隔。
一切即心，心即一切，示迷令悟，強云趣耳。「心即中道」者，心性一切，示迷令悟，強云趣耳。「心即中道」者，心性不動，雖立中名，既無偽妄、體復不異，故曰真不動，雖立中名，既無偽妄、體復不異，故曰真如，故此真如名為寂滅。「實相菩提」者，菩提翻如，故此真如名為寂滅。
「實相菩提」者，菩提翻道，能通為義。即向心性寂滅遍通一切，故號道，能通為義。即向心性寂滅遍通一切，故號菩提。「四種相有十六相」者，荊溪云：秖是四教一菩提。
「四種相有十六相」者，荊溪云：秖是四教一十六門，執異成機，故以門逗，元知實相本無十六門，執異成機，故以門逗，元知實相本無十六。「故有」下，即三惑二死也。「若實至皆滅」者，十六。「故有」下，即三惑二死也。
「若實至皆滅」者，圓教四門皆即寂滅，豈存四相？「何況」下，圓執圓教四門皆即寂滅，豈存四相？「何況」下，圓執尚滅，況餘三教？生不生即對別教，如前釋通尚滅，況餘三教？
生不生即對別教，如前釋通序中明。若在諸文皆對通教，今云等者，等取序中明。若在諸文皆對通教，今云等者，等取通藏。二、正約真智斷明菩提，二：初、分科。「即摩通藏。
二、正約真智斷明菩提，二：初、分科。「即摩訶般若」者，荊溪云：此從三德中般若立名，於訶般若」者，荊溪云：此從三德中般若立名，於二因中即名了因，於二嚴中即名為智，餘一二因中即名了因，於二嚴中即名為智，餘一切法準之可知。「明真斷德」者，智德既是般若，此切法準之可知。
「明真斷德」者，智德既是般若，此則名為解脫。名緣名福，對上可知。二、「不觀」下，則名為解脫。名緣名福，對上可知。
二、「不觀」下，隨釋，二：初、略，二：初、二番明真智德。荊溪云：經隨釋，二：初、略，二：初、二番明真智德。荊溪云：經云不觀不行等者，此望下文斷德釋義，乃是云不觀不行等者，此望下文斷德釋義，乃是反名而用釋義。何者？觀名智德，不觀名斷。不反名而用釋義。
何者？觀名智德，不觀名斷。
不行亦爾，例之可知。亦可云不斷名斷，不智名行亦爾，例之可知。亦可云不斷名斷，不智名智，凡諸釋義皆有其勢。若立中破，即從反釋；智，凡諸釋義皆有其勢。
若立中破，即從反釋；若破中立，應從順說，正明有智即是菩提。疏若破中立，應從順說，正明有智即是菩提。
疏云「心心數法不行」者，以證真空。「為行般若」者，云「心心數法不行」者，以證真空。「為行般若」者，
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