全在靈山之席？若以不盡入於法界則令法全在靈山之席？若以不盡入於法界則令法華部非終極，爾前諸教有得入者部應圓融。華部非終極，爾前諸教有得入者部應圓融。
二、立五問釋疑，五：初、釋此經入法界疑。答中二、立五問釋疑，五：初、釋此經入法界疑。答中意者，利已悟入，豈但與《華嚴》不殊，其實與《法意者，利已悟入，豈但與《華嚴》不殊，其實與《法華》無異。鈍根既未證入，於此但成生酥，或但華》無異。
鈍根既未證入，於此但成生酥，或但成酪而已。「至後三味」者，約味應二，約經乃三。成酪而已。「至後三味」者，約味應二，約經乃三。
以《法華》、《涅槃》同味故。故《大疏》云「但未證入者，以《法華》、《涅槃》同味故。故《大疏》云「但未證入者，至《大品》、《法華》、《涅槃》。」若約此中新入，至大品有至《大品》、《法華》、《涅槃》。」
若約此中新入，至大品有如生酥者，法華有如熟酥者，則大經為醍醐，如生酥者，法華有如熟酥者，則大經為醍醐，則亦得云三味。荊溪修定意或在此。二、釋《寶則亦得云三味。荊溪修定意或在此。
二、釋《寶性論》不明疑。「二處不殊」者，於鹿苑後俱談圓性論》不明疑。「二處不殊」者，於鹿苑後俱談圓頓。「故二酥之別」者，此約從鹿苑次第入者以頓。
「故二酥之別」者，此約從鹿苑次第入者以說。其新入者於此乃酪，於大品乃生酥；其利說。其新入者於此乃酪，於大品乃生酥；
其利根者則頓入法界則成醍醐，並如前說。故知根者則頓入法界則成醍醐，並如前說。故知五時次第是約一番機緣而說，故於諸文並指五時次第是約一番機緣而說，故於諸文並指五人最初稟小。三、釋大品上根疑。荊溪云：問五人最初稟小。
三、釋大品上根疑。荊溪云：問上來等者，此約上來多五味義，並以《涅槃》對上來等者，此約上來多五味義，並以《涅槃》對於《法華》而為上下，故二乘眾皆至法華而入於《法華》而為上下，故二乘眾皆至法華而入法界。《法界性論》何以然耶？答：《法界性論》唯約法界。
《法界性論》何以然耶？答：《法界性論》唯約菩薩入一乘機，故云一乘人也。若二乘人，在菩薩入一乘機，故云一乘人也。
若二乘人，在於法華而為上也。說二乘者，明大小共。四、釋於法華而為上也。說二乘者，明大小共。
四、釋二經同味疑。「約教判味」者，俱開顯故。「今此約二經同味疑。「約教判味」者，俱開顯故。
「今此約人」者，人入有前後故。五、釋法華生酥疑。荊溪人」者，人入有前後故。五、釋法華生酥疑。
荊溪云：如所問也者，準問為答，即是亦有。準此亦云：如所問也者，準問為答，即是亦有。準此亦應問云亦有法華如乳者不？答：如所問也。亦應問云亦有法華如乳者不？
答：如所問也。亦應更須問出亦有以方等為上上根不？答：道理應更須問出亦有以方等為上上根不？
答：道理然也，三藏之後即入故也。五、印定成經。《大論》然也，三藏之後即入故也。五、印定成經。
《大論》第二云「佛法有五種人說：一佛口自說、二者第二云「佛法有五種人說：一佛口自說、二者佛弟子說、三者仙人說、四者諸天說、五者變佛弟子說、三者仙人說、四者諸天說、五者變
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