故不云第一義光。言「色心」者，光既是色，從色故不云第一義光。言「色心」者，光既是色，從色放色但可云色。心即偏真，由真偏故，故無第放色但可云色。
心即偏真，由真偏故，故無第一義光。別教地前，同於未見心光，不無小異，一義光。別教地前，同於未見心光，不無小異，以知但中理故，故唯有之言簡於三教。第一以知但中理故，故唯有之言簡於三教。
第一義光即圓真也，然第一義非不由色，全色是義光即圓真也，然第一義非不由色，全色是心、從心為本。小乘不即，致分色心。應細約教心、從心為本。小乘不即，致分色心。
應細約教一一分別。「名為童真」者，唯第八住名為童真。一一分別。「名為童真」者，唯第八住名為童真。
今通取無染，則始從初住、終至等覺悉名童今通取無染，則始從初住、終至等覺悉名童真。「金色迦葉」者，即大迦葉，身作金色。又納金真。「金色迦葉」者，即大迦葉，身作金色。
又納金色婦，迭臥無欲，捨而出家。三、「前命」下，對前明色婦，迭臥無欲，捨而出家。三、「前命」下，對前明益，二：初、對前辨義，二：初、明始終咸一。二、明總益，二：初、對前辨義，二：初、明始終咸一。
二、明總別無殊。二、「淨名」下，受訶明益。二、辭不堪，二：初、別無殊。二、「淨名」下，受訶明益。
二、辭不堪，二：初、分科。二、隨釋，四：初、奉辭不堪。二、述不堪之由，分科。二、隨釋，四：初、奉辭不堪。
二、述不堪之由，二：初、敘意分科。二、隨文正釋，五：初、出入相逢，二：初、敘意分科。二、隨文正釋，五：初、出入相逢，二：初、正釋。荊溪云：先約事釋，次「或有」下即約二：初、正釋。
荊溪云：先約事釋，次「或有」下即約理解。若迷若悟，無異路故，如人迷故以東為理解。若迷若悟，無異路故，如人迷故以東為西，迷悟人殊，理路一也。若從示迹以為解者，西，迷悟人殊，理路一也。
若從示迹以為解者，光嚴從實而示權不出而出，淨名從權以示光嚴從實而示權不出而出，淨名從權以示實不入而入。二、料簡。二、光嚴致敬作禮者，迹實不入而入。二、料簡。
二、光嚴致敬作禮者，迹同鄉黨，現修長幼禮也。《西域記》云「彼土致敬同鄉黨，現修長幼禮也。《西域記》云「彼土致敬之式，其儀有九：一發言慰問、二俯首示敬、之式，其儀有九：一發言慰問、二俯首示敬、三舉手高揖、四合掌平拱、五屈膝、六長跪、七三舉手高揖、四合掌平拱、五屈膝、六長跪、七手膝據地、八五輪俱屈、九五體投地。」三、問何手膝據地、八五輪俱屈、九五體投地。」
三、問何來。四、答道場來。荊溪云：為欲至事迹者，唯欲來。四、答道場來。
荊溪云：為欲至事迹者，唯欲說於圓理故耳。故於圓教能表之事亦破，皆說於圓理故耳。故於圓教能表之事亦破，皆令入實故也。五、光嚴重問，二：初、正明道場，二：令入實故也。
五、光嚴重問，二：初、正明道場，二：初、約事總釋。穬，穀芒也。「治除」下，心惑合穬，糠初、約事總釋。穬，穀芒也。
「治除」下，心惑合穬，糠實相合米。二、約教別釋。「虛空蓮華為座」者，秖實相合米。二、約教別釋。
「虛空蓮華為座」者，秖寄別教成道處說。以圓成佛亦無別處，故云寄別教成道處說。以圓成佛亦無別處，故云
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