猶是。問：虛空為座，何身所坐？答：以如虛空身坐猶是。問：虛空為座，何身所坐？
答：以如虛空身坐如虛空座。身座相稱能所交融，即寂光法身如虛空座。身座相稱能所交融，即寂光法身依正不二也。秖由理具至果方爾，故使初心依正不二也。
秖由理具至果方爾，故使初心亦坐空座。故《法華》云「如來座者，諸法空是。」此亦坐空座。故《法華》云「如來座者，諸法空是。」
此即觀行空座也。今明界成，即究竟空座也。應即觀行空座也。今明界成，即究竟空座也。
應約六即以辨座異。二、「光嚴」下，與問所以。三、正約六即以辨座異。二、「光嚴」下，與問所以。
三、正明被訶，二：初、懸談義旨，二：初、明被訶因由，二：明被訶，二：初、懸談義旨，二：初、明被訶因由，二：初、明光嚴執情。二、顯淨名訶意。荊溪云：焦炷，初、明光嚴執情。二、顯淨名訶意。
荊溪云：焦炷，具如《止觀記》中竟明。焦炷但是斷位，今則非具如《止觀記》中竟明。焦炷但是斷位，今則非果，理不離果；理雖非因，理不離因，理為道場果，理不離果；
理雖非因，理不離因，理為道場也。是故斷非初後，不離初後，依之任運自得也。是故斷非初後，不離初後，依之任運自得道場。二、「問」下，示圓道場義，二：初、問答簡偏。荊道場。
二、「問」下，示圓道場義，二：初、問答簡偏。荊溪云：一往約觀，於義猶疎，但是附理。「方便至溪云：一往約觀，於義猶疎，但是附理。
「方便至為例」者，仍約當分。二、「但淨」下，正示圓義，三：初、為例」者，仍約當分。二、「但淨」下，正示圓義，三：初、重請顯圓。「一中無量」者，於一心中具足橫竪重請顯圓。
「一中無量」者，於一心中具足橫竪一切諸行，故云一中無量。而一切行不離一一切諸行，故云一中無量。而一切行不離一心，即是無量中一。今淨名開總出別，意令物心，即是無量中一。
今淨名開總出別，意令物機了別即總。今據現文，先總次別，故云一中機了別即總。今據現文，先總次別，故云一中無量等也。「如囊」下，囊如一心，寶如萬行。寶在無量等也。
「如囊」下，囊如一心，寶如萬行。寶在囊內，行具心中。探以示人，喻於一心分別廣囊內，行具心中。
探以示人，喻於一心分別廣說。二、「但示」下，類通大事。前總答道場類彼其說。二、「但示」下，類通大事。
前總答道場類彼其車，今示橫竪猶談高廣。三、「若隨」下，指文示意。車，今示橫竪猶談高廣。三、「若隨」下，指文示意。
「約圓初心」者，於觀行心總攬橫竪，乃是今文「約圓初心」者，於觀行心總攬橫竪，乃是今文正意。二、隨文正釋，二：初、分科。二、隨釋，四：初、一正意。二、隨文正釋，二：初、分科。
二、隨釋，四：初、一往竪明，二：初、懸談義旨，二：初、依別竪對。二、「亦往竪明，二：初、懸談義旨，二：初、依別竪對。二、「亦不」下，依圓橫辨，二：初、初住橫論。荊溪云：具此不」下，依圓橫辨，二：初、初住橫論。
荊溪云：具此三心如磁石等者，任運意也。顯住任運，上求三心如磁石等者，任運意也。顯住任運，上求下化。二、「此下」下，例示諸句。二、「直心」下，隨文正下化。
二、「此下」下，例示諸句。二、「直心」下，隨文正釋，四：初、直心。「華嚴」等者，荊溪云：引初發心成釋，四：初、直心。
「華嚴」等者，荊溪云：引初發心成
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