立名。三、「其義」下，對前明益，二：初、對前辨義，三：立名。三、「其義」下，對前明益，二：初、對前辨義，三：初、總示施權。二、「何以」下，對前正辨。三、「此即」下，初、總示施權。
二、「何以」下，對前正辨。三、「此即」下，約圓結示。二、「淨名」下，受訶明益。二、辭不堪，二：約圓結示。
二、「淨名」下，受訶明益。二、辭不堪，二：初、分科。二、隨釋，四：初、奉辭不堪。二、述不堪之初、分科。
二、隨釋，四：初、奉辭不堪。二、述不堪之由。經云「一切沙門」者，羅什云「佛法及外道凡由。
經云「一切沙門」者，羅什云「佛法及外道凡出家者皆名沙門。異學能大論議者，名外道出家者皆名沙門。異學能大論議者，名外道也。」「孤獨乞人」者，《孟子》曰「老而無妻曰鱞，老而也。」
「孤獨乞人」者，《孟子》曰「老而無妻曰鱞，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。」此無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。」此四，天下之窮。「民無告」者，羅什云「乞人有三種：四，天下之窮。
「民無告」者，羅什云「乞人有三種：一沙門、二貴人、三賤人。隨其所求，皆名為乞一沙門、二貴人、三賤人。隨其所求，皆名為乞人也。」疏為二：初、述意。二、「言文」下，正釋，二：初、總人也。」
疏為二：初、述意。二、「言文」下，正釋，二：初、總釋。「關河舊解」者，謂關中河西諸師也。荊溪云：釋。
「關河舊解」者，謂關中河西諸師也。荊溪云：觀今文意，不取此解釋。弟子中，前訶弟子已觀今文意，不取此解釋。
弟子中，前訶弟子已久除邪。今訶菩薩，須與小異。此乃以圓而訶久除邪。今訶菩薩，須與小異。
此乃以圓而訶於偏、或圓訶藏，是故不取其行。「邪祠」者，祠音於偏、或圓訶藏，是故不取其行。「邪祠」者，祠音祠，祠，祭也。〈曲禮〉云「禱祠祭祀，供給鬼神，非禮祠，祠，祭也。
〈曲禮〉云「禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。」「宰牛」者，宰割也。二、「但施」下，別釋，二：不誠不莊。」「宰牛」者，宰割也。
二、「但施」下，別釋，二：初、約四教辨義。四教相望，唯圓名度。「一切法初、約四教辨義。四教相望，唯圓名度。
「一切法趣」等，假也。「檀尚不可得」，空也。「云何」下，中也。達趣」等，假也。「檀尚不可得」，空也。
「云何」下，中也。達施三諦到大涅槃，方名度也。二、「實是」下，明示權施三諦到大涅槃，方名度也。
二、「實是」下，明示權利物。三、正述被彈之事，二：初、分科。二、隨釋，六：利物。三、正述被彈之事，二：初、分科。
二、隨釋，六：初、正彈訶，二：初、正釋。二、料簡，二：初、正簡財法，初、正彈訶，二：初、正釋。二、料簡，二：初、正簡財法，二：初、問。荊溪云：文但略消法施而已。經但對二：初、問。
荊溪云：文但略消法施而已。經但對財而云法施，其旨難辨，故須問起。然向疏文財而云法施，其旨難辨，故須問起。
然向疏文雖說財中有法之理，未是彰灼示其觀門。今雖說財中有法之理，未是彰灼示其觀門。今欲雙明故亦須問。二、答，二：初、雙標。「備有兩義」欲雙明故亦須問。
二、答，二：初、雙標。「備有兩義」者，一以說法為法施，二以即財具法為法施。者，一以說法為法施，二以即財具法為法施。
荊溪云：義通於四，即理唯圓，故約法論財，用荊溪云：義通於四，即理唯圓，故約法論財，用施一切，受者無不咸沾法門。法既無涯，施亦施一切，受者無不咸沾法門。法既無涯，施亦
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