也。蔽，猶當也。詩雖三百之多、六義之廣，而唯也。蔽，猶當也。
詩雖三百之多、六義之廣，而唯用思無邪一言以當三百篇之理。猶今四機用思無邪一言以當三百篇之理。猶今四機雖廣，舉一圓普益以當之也。於方等中縱未雖廣，舉一圓普益以當之也。
於方等中縱未入圓，密受圓益，以因彈折堪至法華。稟權實入圓，密受圓益，以因彈折堪至法華。稟權實教等者，實即圓教。不得意者既生語見，故被教等者，實即圓教。
不得意者既生語見，故被彈訶，訶病不訶法也。二、簡權益。「猶滯方便」者，彈訶，訶病不訶法也。二、簡權益。
「猶滯方便」者，「滯」應作「帶」，字誤也。問：向云皆得一道之益，此「滯」應作「帶」，字誤也。問：向云皆得一道之益，此中何故云何容不得方便益耶？答：顯或方便、中何故云何容不得方便益耶？
答：顯或方便、密唯一道，據佛意為密非密入圓。三、為扶成密唯一道，據佛意為密非密入圓。三、為扶成佛國之教。荊溪云：符成等者兼出諸意。此用佛國之教。
荊溪云：符成等者兼出諸意。此用初文如來答於淨土之意。若見空室，入自益初文如來答於淨土之意。
若見空室，入自益位。若見燈王及以香積，即得入於利他位也。位。若見燈王及以香積，即得入於利他位也。
次「故隨」下，明被訶者自淨土行成入無生位，次「故隨」下，明被訶者自淨土行成入無生位，亦得生於同居等。三「又隨福慧」下，示被訶者亦得生於同居等。三「又隨福慧」下，示被訶者淨土行成，所攝眾生來生其國。次「此是」下，總淨土行成，所攝眾生來生其國。
次「此是」下，總結前意。故知如來明淨土行，元令具於上來結前意。故知如來明淨土行，元令具於上來諸文意也。四、為折伏住方便行菩薩為入後諸文意也。
四、為折伏住方便行菩薩為入後味之弄引，二：初、明三經弄引。「以訶乳成酪」者，味之弄引，二：初、明三經弄引。「以訶乳成酪」者，如〈佛國品〉土復穢時得法眼淨，及〈方便品〉為如〈佛國品〉土復穢時得法眼淨，及〈方便品〉為國王居士說無常速朽，皆是訶凡夫之乳成國王居士說無常速朽，皆是訶凡夫之乳成二乘之酪也。「至法華成熟酥」者，荊溪云：問一二乘之酪也。
「至法華成熟酥」者，荊溪云：問一家諸文咸至法華悉成醍醐，今何得云但成家諸文咸至法華悉成醍醐，今何得云但成熟酥？答：教旨無他，人自前却。況顯露教指二熟酥？答：教旨無他，人自前却。
況顯露教指二乘人來至法華悉成醍醐，諸菩薩等無處不乘人來至法華悉成醍醐，諸菩薩等無處不入。般若同異亦復如是。五千起去，三變被移，入。般若同異亦復如是。
五千起去，三變被移，捃拾之言良由多意，如是熟酥即名醍醐。故捃拾之言良由多意，如是熟酥即名醍醐。故便法華之後更說般若，良由尚有生酥之名。便法華之後更說般若，良由尚有生酥之名。
並是涅槃入法界者，佛化施設一期事畢，前並是涅槃入法界者，佛化施設一期事畢，前後小別大體無違。尚置餘國傳說之言，何必後小別大體無違。尚置餘國傳說之言，何必
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