不二自他互融故。下觀實法，例亦如是。五、一不二自他互融故。下觀實法，例亦如是。
五、一切法。「得五涅槃」者，即捨無常色獲得常色，受切法。「得五涅槃」者，即捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是，名涅槃也。四、約降魔說法，想行識亦復如是，名涅槃也。
四、約降魔說法，二：初、標。二、正釋，三：初、降魔。二、三界。三、師子二：初、標。二、正釋，三：初、降魔。
二、三界。三、師子吼。五、約力無畏果德，二：初、標示。二、正釋，三：初、吼。
五、約力無畏果德，二：初、標示。二、正釋，三：初、力無畏不共。「十種智力」者，暹云：彼經第十四力無畏不共。
「十種智力」者，暹云：彼經第十四卷初云「智首菩薩問文殊言：『佛子！菩薩云何卷初云「智首菩薩問文殊言：『佛子！菩薩云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸集智力？』」二、三明。三、一念。障礙天眼智力、斷諸集智力？』」
二、三明。三、一念。
三、結釋。荊溪云：初文開章即云結釋，此中從三、結釋。荊溪云：初文開章即云結釋，此中從便即云結成，釋秖是成耳。「除偽顯真」者，除三便即云結成，釋秖是成耳。
「除偽顯真」者，除三教偽，顯圓理真。三、命持世，二：初、分科。二、隨釋，教偽，顯圓理真。三、命持世，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、命問疾，三：初、敘意辨位。二、「所言」下，牒名二：初、命問疾，三：初、敘意辨位。二、「所言」下，牒名釋義，二：初、總釋實相真心。「領憶諸法」者，一念釋義，二：初、總釋實相真心。
「領憶諸法」者，一念三諦具足三千，名領諸法。二、「持義」下，別釋，二：初、三諦具足三千，名領諸法。二、「持義」下，別釋，二：初、標列五名。二、「四教」下，約教釋義，二：初、簡偏取標列五名。
二、「四教」下，約教釋義，二：初、簡偏取圓。二、「一遮」下，依圓釋義，二：初、歷解五名。二、「菩圓。二、「一遮」下，依圓釋義，二：初、歷解五名。
二、「菩薩」下，結成圓具，二：初、明初後圓具。二、「持世」下，薩」下，結成圓具，二：初、明初後圓具。二、「持世」下，結施權益物，二：初、正明施益。二、「開即」下，結示結施權益物，二：初、正明施益。
二、「開即」下，結示顯位。暹云：總別不二者，秖是亦總亦別。善德顯位。暹云：總別不二者，秖是亦總亦別。
善德即是非總非別，皆在初心故也。三、「前訶」下，對即是非總非別，皆在初心故也。三、「前訶」下，對前明益，二：初、通辨彈訶。暹云：皆破果上因中前明益，二：初、通辨彈訶。
暹云：皆破果上因中者，且約偏說，義皆互具。二、「今佛」下，正明今益。者，且約偏說，義皆互具。二、「今佛」下，正明今益。
二、辭不堪，二：初、分科。二、隨釋，四：初、奉辭不堪。二、辭不堪，二：初、分科。二、隨釋，四：初、奉辭不堪。
二、述不堪之由，二：初、敘意分科。二、隨文正釋，二、述不堪之由，二：初、敘意分科。二、隨文正釋，五：初、住靜室。二、魔作釋來。經云「時魔波旬」者，五：初、住靜室。
二、魔作釋來。經云「時魔波旬」者，肇曰「波旬，秦言或名殺者，或名極惡。斷人善肇曰「波旬，秦言或名殺者，或名極惡。
斷人善
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