初、結成損謗。結云大威德諸天者，荊溪云：通初、結成損謗。結云大威德諸天者，荊溪云：通論諸天皆有威德，悉皆無病。「他方淨土」等者，論諸天皆有威德，悉皆無病。
「他方淨土」等者，且指安養，下至十念臨終一念皆得往生，故且指安養，下至十念臨終一念皆得往生，故云小善。二、結成增謗。「寧共師之」者，寧，豈也。既云小善。二、結成增謗。
「寧共師之」者，寧，豈也。既是惡人，豈堪師稟？四、牒釋對破，二：初、標。二、「當是惡人，豈堪師稟？
四、牒釋對破，二：初、標。二、「當知」下，隨釋，二：初、正釋，四：初、釋法身斷德。二、釋知」下，隨釋，二：初、正釋，四：初、釋法身斷德。
二、釋法身智德。三、重釋斷德。「二種三漏」者，欲界煩法身智德。三、重釋斷德。
「二種三漏」者，欲界煩惱，除無明，名欲漏。上二界煩惱，除無明，名有惱，除無明，名欲漏。上二界煩惱，除無明，名有漏。三界癡，名無明漏。界外三漏，準說可知。漏漏。
三界癡，名無明漏。界外三漏，準說可知。
漏有二義：一漏失道理、二漏落生死。四、重釋智有二義：一漏失道理、二漏落生死。四、重釋智德。二、總結。三、阿難恥愧，二：初、分科。二、隨釋，德。
二、總結。三、阿難恥愧，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、正恥愧。二、空聲慰喻。「如普賢觀之所明」二：初、正恥愧。二、空聲慰喻。
「如普賢觀之所明」者，即彼經云「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切者，即彼經云「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。」所以引者，大師意顯空聲是釋迦法身，非處。」所以引者，大師意顯空聲是釋迦法身，非餘佛也。荊溪云：問此是何佛之法身耶？答：十餘佛也。
荊溪云：問此是何佛之法身耶？答：十方諸如來同共一法身，何得言誰法身耶？然方諸如來同共一法身，何得言誰法身耶？
然不別而別，應物由聲、緣別聲殊，即是釋迦法不別而別，應物由聲、緣別聲殊，即是釋迦法身之身。問：法身無聲，何得有聲？答：法無應有。身之身。問：法身無聲，何得有聲？
答：法無應有。問：既云法身，今那云應？答：無色曰法，聲即是問：既云法身，今那云應？
答：無色曰法，聲即是應，應即法身，何求異耶？故云吾今此身即法應，應即法身，何求異耶？故云吾今此身即法身也。《法華》空聲準應可見。「五濁」者，羅什云「大身也。
《法華》空聲準應可見。「五濁」者，羅什云「大劫中有小劫，多諸惡事，總名劫濁。善人既盡，劫中有小劫，多諸惡事，總名劫濁。
善人既盡，純惡眾生，眾生濁也。除邪見已諸煩惱，如三純惡眾生，眾生濁也。除邪見已諸煩惱，如三毒等增上重者，不以道理，能障聖道，必入惡毒等增上重者，不以道理，能障聖道，必入惡趣。如是結使，煩惱濁也。除四見已，唯取邪見，趣。
如是結使，煩惱濁也。除四見已，唯取邪見，謗無因果罪福及聖道涅槃，是名見濁。凡減謗無因果罪福及聖道涅槃，是名見濁。
凡減劫減至百二十歲已下至于三歲，悉名命濁。劫減至百二十歲已下至于三歲，悉名命濁。釋迦出世，當壽一百二十歲時。」此依羅什釋釋迦出世，當壽一百二十歲時。」
此依羅什釋也。《法華疏》具明。「為化婆羅門」者，荊溪云：此明也。《法華疏》具明。
「為化婆羅門」者，荊溪云：此明
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