為真無為中具諸功德，一一義當密斥羅云。為真無為中具諸功德，一一義當密斥羅云。「離一切見清淨禪」者，界外之見等覺方離，小「離一切見清淨禪」者，界外之見等覺方離，小果豈無？「處於涅槃」等者，荊溪云：故此無為密果豈無？
「處於涅槃」等者，荊溪云：故此無為密行之理即具三德。此即性德三德明文，此是行之理即具三德。此即性德三德明文，此是大師之深旨也。一家學者願思於百界因緣大師之深旨也。
一家學者願思於百界因緣一念三道。「觀中證果至修因」者，觀字平聲。二、一念三道。「觀中證果至修因」者，觀字平聲。
二、化他，二：初、分科懸示。「波旬」，此云極惡。二、隨文化他，二：初、分科懸示。「波旬」，此云極惡。
二、隨文釋義，二：初降眾魔。「經云降伏眾魔度五道」等釋義，二：初降眾魔。「經云降伏眾魔度五道」等者，荊溪云：由降故度，乃至離惡皆由降魔。疏者，荊溪云：由降故度，乃至離惡皆由降魔。
疏云「得菩薩道」者，文雖別說，然須約圓，故得菩云「得菩薩道」者，文雖別說，然須約圓，故得菩薩道時已得法性。初住之道故具二時，已得薩道時已得法性。初住之道故具二時，已得不動即是究竟。餘可準知。又此不動，應知不不動即是究竟。
餘可準知。又此不動，應知不是二十五三昧之不動，此借三藏降魔時別是二十五三昧之不動，此借三藏降魔時別立之名。「破他化」等者，赤色三昧也。故知不得立之名。
「破他化」等者，赤色三昧也。故知不得有前後也，故引《大經》證成圓位圓家降魔之有前後也，故引《大經》證成圓位圓家降魔之分齊。又一一文義通始行，可為行者之初修分齊。
又一一文義通始行，可為行者之初修也。「度五道至三種意生身」者，於中雖不可立也。「度五道至三種意生身」者，於中雖不可立界外五道之名。已引《大經》二十五三昧，經既界外五道之名。
已引《大經》二十五三昧，經既名為三昧中王，能度二十五有、三諦之惑，具名為三昧中王，能度二十五有、三諦之惑，具足三智三身三脫，尚成十種破二十五有，即足三智三身三脫，尚成十種破二十五有，即是十種度五道也。「能度界內」等者，正出分段是十種度五道也。「能度界內」等者，正出分段及以變易二處五道，況復下句云淨五眼。言及以變易二處五道，況復下句云淨五眼。
言「淨五眼」者，雖五對五非謂體同，重明能度之「淨五眼」者，雖五對五非謂體同，重明能度之體用耳。「破諸惡業對肉眼」者，欲指人中是肉體用耳。「破諸惡業對肉眼」者，欲指人中是肉眼，故明四趣眼不及人天，故為所破。此亦一眼，故明四趣眼不及人天，故為所破。
此亦一往。亦有龍鬼過人肉眼，終是惡業，從道以判往。亦有龍鬼過人肉眼，終是惡業，從道以判破。「諸亂心」等者，亂既云諸，即指欲界。以天眼破。
「諸亂心」等者，亂既云諸，即指欲界。以天眼法在色界，故破欲方有四禪天眼。應知從教法在色界，故破欲方有四禪天眼。
應知從教判為別圓。「約五力」者，力既由眼，眼由度道，故判為別圓。「約五力」者，力既由眼，眼由度道，故
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