於不思議空。空心出家以赴物機，令物推理。於不思議空。空心出家以赴物機，令物推理。
二、約理訶。寄密行名，以依理出家而為訶也。二、約理訶。寄密行名，以依理出家而為訶也。
密積功德之利，方名無利無功德也。二、釋訶密積功德之利，方名無利無功德也。二、釋訶智斷。荊溪云：有為法者，又訶羅云雖見偏真，智斷。
荊溪云：有為法者，又訶羅云雖見偏真，同於有為。故《大經》云「空者等者」，意引不空，即同於有為。故《大經》云「空者等者」，意引不空，即無為中具一切法。若於小乘真空之中，但是無為中具一切法。
若於小乘真空之中，但是於空，不具諸法，故不合說。三、釋訶出家心。荊於空，不具諸法，故不合說。三、釋訶出家心。
荊溪云：即是平等真法界等者，此中寄之以斥溪云：即是平等真法界等者，此中寄之以斥古師而成今解。真法界中尚無界外出家度古師而成今解。真法界中尚無界外出家度人，豈有形服度人功德？又亦得名大小名同人，豈有形服度人功德？
又亦得名大小名同體異而訶，亦是況訶，前後並爾。即如羅云小體異而訶，亦是況訶，前後並爾。即如羅云小乘中密，小乘之理尚不可得，況平等法界畢乘中密，小乘之理尚不可得，況平等法界畢竟真空而云利耶？引彼真諦以證無為，大乘竟真空而云利耶？
引彼真諦以證無為，大乘無為具諸功德，故不同小若有若無皆不能無為具諸功德，故不同小若有若無皆不能具一切諸法。二、料簡。荊溪云：問淨名等者，經具一切諸法。二、料簡。
荊溪云：問淨名等者，經中祇云無為無利。此即問前引大涅槃、虛空、中祇云無為無利。此即問前引大涅槃、虛空、佛性、平等法界，此名自足。何以名之為真密佛性、平等法界，此名自足。
何以名之為真密行？與無為義亦不相應。答中意者，羅云正說行？與無為義亦不相應。
答中意者，羅云正說小乘無為功德之利，又稱小中密行第一。淨小乘無為功德之利，又稱小中密行第一。淨名以大折其二事令俱不成。大乘無為如如名以大折其二事令俱不成。
大乘無為如如意珠，珠即諸物，密豈過此？無為之語其理未意珠，珠即諸物，密豈過此？無為之語其理未極，故云一往。故知大乘無為非無勝利，以其極，故云一往。
故知大乘無為非無勝利，以其羅云已得小乘無為，故以大乘無為折之。既羅云已得小乘無為，故以大乘無為折之。既破小已，方述大乘無為法遍，以明小乘有為破小已，方述大乘無為法遍，以明小乘有為無為並不能具一切諸法。若如是者，方是密無為並不能具一切諸法。
若如是者，方是密行中之上品。故十人中皆以其行而為破立，行中之上品。故十人中皆以其行而為破立，以為半滿深淺之致。三、廣示出家功德，二：初、以為半滿深淺之致。
三、廣示出家功德，二：初、分科。二、隨釋，二：初、自行。「若觀至得真無為」者，分科。二、隨釋，二：初、自行。
「若觀至得真無為」者，荊溪云：真無為即真密行。下去一一皆結以荊溪云：真無為即真密行。下去一一皆結以
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