答：觀名雖濫，彼與小共。共不共異，極成難濫。答：觀名雖濫，彼與小共。共不共異，極成難濫。
又亦可云示者顯示義耳。準此而言，餘文亦又亦可云示者顯示義耳。準此而言，餘文亦有。「善財入樓觀」等者，《爾雅》云「狹而修曲曰樓，有。
「善財入樓觀」等者，《爾雅》云「狹而修曲曰樓，觀謂之闕。」郭璞注云「宮門雙闕也。」《釋名》曰「觀，觀謂之闕。」郭璞注云「宮門雙闕也。」
《釋名》曰「觀，觀也。於上觀望也。」暹引新經云「善財恭敬右觀也。於上觀望也。」
暹引新經云「善財恭敬右繞已，白言：『惟願大聖開樓閣門。』時彌勒前詣繞已，白言：『惟願大聖開樓閣門。』時彌勒前詣彈指，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還彈指，其門即開，命善財入。
善財心喜，入已還閉。見其樓閣廣博無量同於虛空，乃至或見閉。見其樓閣廣博無量同於虛空，乃至或見彌勒初發菩提心時，如是名字、如是種族、如彌勒初發菩提心時，如是名字、如是種族、如是善友之所開悟，乃至如是壽命，經爾許時是善友之所開悟，乃至如是壽命，經爾許時親近供養，皆悉明見。或見彌勒最初證得慈親近供養，皆悉明見。
或見彌勒最初證得慈心三昧，從是已來號為慈氏。乃至見得忍，或心三昧，從是已來號為慈氏。乃至見得忍，或見住地，或見成就清淨國土。或見護持如來見住地，或見成就清淨國土。
或見護持如來正教，為大法師得無生忍。某時某處某如來正教，為大法師得無生忍。某時某處某如來所受於無上菩提記。」「以迹表本」者，荊溪云：圓所受於無上菩提記。」
「以迹表本」者，荊溪云：圓是實成。若準實成，境智合時唯佛見佛。故《法是實成。若準實成，境智合時唯佛見佛。
故《法華》云「唯佛與佛」等也。若為菩薩在寂場者，故華》云「唯佛與佛」等也。若為菩薩在寂場者，故知迹也。迹中圓說但可表本，此亦體用論本知迹也。
迹中圓說但可表本，此亦體用論本迹耳。此意亦與示義大同，故以寂場共表二迹耳。此意亦與示義大同，故以寂場共表二教。「亦如華嚴」者，問：何以一文用表兩教？答：機教。
「亦如華嚴」者，問：何以一文用表兩教？答：機眾教共，令經部合。二、「但彌」下，結示定意，二：初、眾教共，令經部合。
二、「但彌」下，結示定意，二：初、結彌勒隨機。荊溪云：豈測高下者，或是古佛結彌勒隨機。荊溪云：豈測高下者，或是古佛久遠難知。「有四根緣」者，問：前文已云沒實用久遠難知。
「有四根緣」者，問：前文已云沒實用權，今隨四緣，則權實俱用何耶？答：前云權者權，今隨四緣，則權實俱用何耶？答：前云權者不專權，故以圓教中失旨等三亦須訶。故縱不專權，故以圓教中失旨等三亦須訶。
故縱圓教三不退位，但訶彌勒，餘者歛蹤。二、「今」下，圓教三不退位，但訶彌勒，餘者歛蹤。二、「今」下，示淨名定意。二、正訶彈難破，二：初分科懸示，示淨名定意。
二、正訶彈難破，二：初分科懸示，二：初、分科。二、懸示，三：初、標立。二、正示，二：初、二：初、分科。二、懸示，三：初、標立。
二、正示，二：初、別。二、通，二：初、標。二、釋，二：初、四教俱生。二、四別。二、通，二：初、標。
二、釋，二：初、四教俱生。二、四
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