釋根力亦依別圓進退明之，或具四教。問：約釋根力亦依別圓進退明之，或具四教。問：約於道品，何以不列三四七八？何故五根復居力於道品，何以不列三四七八？
何故五根復居力後？答：此乃別圓果地諸法七科一一獨頭為門。後？答：此乃別圓果地諸法七科一一獨頭為門。
何以用因法相生難耶？問：眼不分教，力何以何以用因法相生難耶？問：眼不分教，力何以分？於分仍有判權實耶？答：此亦成於眼家體分？
於分仍有判權實耶？答：此亦成於眼家體用。若淨五眼，根力必全。一往文中似相生相，用。
若淨五眼，根力必全。一往文中似相生相，莫不皆以降魔所成，故用降魔以為本也。下莫不皆以降魔所成，故用降魔以為本也。
下去文相並本並生，何但獨頭迭生迭本。二、摧去文相並本並生，何但獨頭迭生迭本。二、摧外道。四、結真出家。荊溪云：是則一心具足萬外道。
四、結真出家。荊溪云：是則一心具足萬行者，撮前自他悉一心故，故前四科必同體行者，撮前自他悉一心故，故前四科必同體也。五、勸諸長者子出家，二：初、分科。二、隨釋，四：也。
五、勸諸長者子出家，二：初、分科。二、隨釋，四：初、勸出家。荊溪云：今得值得聞等者，諸長者初、勸出家。
荊溪云：今得值得聞等者，諸長者子初聞大乘出家功德，信於佛法都未曾霑。子初聞大乘出家功德，信於佛法都未曾霑。故知曾聞秖聞向說，若不聞者如三億人。二、故知曾聞秖聞向說，若不聞者如三億人。
二、辭有礙。三、重勸。荊溪云：四句者，應具如前辨辭有礙。三、重勸。
荊溪云：四句者，應具如前辨多四句以判於心。若不爾者，何殊於小？故云多四句以判於心。若不爾者，何殊於小？
故云各有大乘等也。言「各有」等者，既云善根，即是各有大乘等也。言「各有」等者，既云善根，即是宿種，非於淨名始勸發心故也。「菩薩戒品隨宿種，非於淨名始勸發心故也。
「菩薩戒品隨心即發」者，非謂發心即具戒體。且以大小相心即發」者，非謂發心即具戒體。且以大小相形言之，然於大乘亦假緣具。在家緣具父母形言之，然於大乘亦假緣具。
在家緣具父母咸聽，以不妨於色養故也。但小乘教以色及咸聽，以不妨於色養故也。但小乘教以色及非色心而為戒體。菩薩雖亦身口為助，增上在非色心而為戒體。
菩薩雖亦身口為助，增上在心，名隨心戒。雖大小別，上品咸心。但大律儀心，名隨心戒。雖大小別，上品咸心。
但大律儀四弘為本，立心、緣、境三聚更互相資。故淨名四弘為本，立心、緣、境三聚更互相資。故淨名云即是出家，是即具足四發心。四、結成不堪。云即是出家，是即具足四發心。
四、結成不堪。十、命阿難、二：初、分科敘意。二、「即是」下，隨文釋十、命阿難、二：初、分科敘意。
二、「即是」下，隨文釋義，二：初、命問疾。荊溪云：三因緣得名者，亦可義，二：初、命問疾。荊溪云：三因緣得名者，亦可此三義立四悉。本願，世界也；父母，對治也；從此三義立四悉。
本願，世界也；父母，對治也；
從見生善及第一義。二、辭不堪，二：初、分科。二、「一見生善及第一義。二、辭不堪，二：初、分科。
二、「一
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