亦是其例。既其一切俱通初後，豈可方等不亦是其例。既其一切俱通初後，豈可方等不通於初？準此問前亦應問後，文無者略。若爾，通於初？
準此問前亦應問後，文無者略。若爾，一音之教非無小得，但失於鈍，以歷五時，故一音之教非無小得，但失於鈍，以歷五時，故不全用玄文所引。二、轉觀。荊溪云：轉觀等者，不全用玄文所引。
二、轉觀。荊溪云：轉觀等者，對教但是信法別耳。顯密次第一切同教，依對教但是信法別耳。
顯密次第一切同教，依前諸義隨觀待訶。但加殺人以為不定，用顯前諸義隨觀待訶。但加殺人以為不定，用顯行相，以此為別。故引《大經》殺人為證。文為二：行相，以此為別。
故引《大經》殺人為證。文為二：初、正釋，二：初、明今機熟堪聞，二：初、正明轉觀，初、正釋，二：初、明今機熟堪聞，二：初、正明轉觀，二：初、正明獲益。「其既利根」者，各於當教對彼二：初、正明獲益。
「其既利根」者，各於當教對彼信行得名利根。「聞三藏」等者，夫名法行，非全不信行得名利根。「聞三藏」等者，夫名法行，非全不聞，聞少思多，故得名耳。《般若》在通，《華嚴》據別。聞，聞少思多，故得名耳。
《般若》在通，《華嚴》據別。「而未見正道」者，稟前三教未見圓理。「若聞」下，「而未見正道」者，稟前三教未見圓理。
「若聞」下，正示轉觀也。「入不二門」者，從偏入圓，位通深正示轉觀也。「入不二門」者，從偏入圓，位通深淺，以觀行、相似、分真悉名入不二門，約今訶淺，以觀行、相似、分真悉名入不二門，約今訶意唯取分真。二、「復次」下，約味顯位，二：初、顯位。意唯取分真。
二、「復次」下，約味顯位，二：初、顯位。「於前三處」等者，藏教菩薩既不斷惑，淺深雖「於前三處」等者，藏教菩薩既不斷惑，淺深雖殊但名為乳。通人約味配位可知，若發中道殊但名為乳。
通人約味配位可知，若發中道唯在別教，若論證道豈假彈訶？今從部意約唯在別教，若論證道豈假彈訶？今從部意約教道說，故在醍醐，遭訶受益方名殺人。二、「若教道說，故在醍醐，遭訶受益方名殺人。
二、「若聞」下，明益。若論受益，實通深淺，今明毒發止聞」下，明益。若論受益，實通深淺，今明毒發止在分真，是則了因如毒，無明如人。二、「是則」下，在分真，是則了因如毒，無明如人。
二、「是則」下，結示命意。「槌砧」等者，淨名如槌，彌勒等如砧，結示命意。「槌砧」等者，淨名如槌，彌勒等如砧，成熟大乘機緣之器也。「悉霑」等者，因述聞訶，成熟大乘機緣之器也。
「悉霑」等者，因述聞訶，各霑圓益，信行轉教、法行轉觀。二、明今重聞各霑圓益，信行轉教、法行轉觀。二、明今重聞益廣。荊溪云：重明今昔，教觀之益必定不虛，益廣。
荊溪云：重明今昔，教觀之益必定不虛，以成利益。二、料簡，二：初、簡實益。「問訶諸菩薩」以成利益。二、料簡，二：初、簡實益。
「問訶諸菩薩」等者，荊溪云：問大士訶辭意皆在圓，而諸菩等者，荊溪云：問大士訶辭意皆在圓，而諸菩薩豈皆圓益？答中引《論語》也。「詩三百」者，即今薩豈皆圓益？答中引《論語》也。
「詩三百」者，即今毛詩，有三百五篇，此舉全數。「一言」，謂思無邪毛詩，有三百五篇，此舉全數。「一言」，謂思無邪
下页续读