根，因名殺者。違佛亂僧罪莫之大，故名極惡。」根，因名殺者。違佛亂僧罪莫之大，故名極惡。」
經「絃歌」者，〈周禮〉注云「絃，謂琴瑟也。」《詩》傳曰「歌，經「絃歌」者，〈周禮〉注云「絃，謂琴瑟也。」《詩》傳曰「歌，謂曲合樂也。」《論語》子之武城，聞絃歌之聲是謂曲合樂也。」
《論語》子之武城，聞絃歌之聲是也。疏分二：初、略釋。「已得聖道」者，得初果也。若也。疏分二：初、略釋。
「已得聖道」者，得初果也。若約大乘，即二地菩薩也。二、「今明」下，廣釋，二：初、約大乘，即二地菩薩也。
二、「今明」下，廣釋，二：初、約教正釋，二：初、約四魔。「覺知折伏而已」者，即約教正釋，二：初、約四魔。「覺知折伏而已」者，即用無常觀觀察五陰，伏三界結，名折伏也。「樹用無常觀觀察五陰，伏三界結，名折伏也。
「樹王」下，先降天魔者，緣起如《瑞應》，《輔行》第一備王」下，先降天魔者，緣起如《瑞應》，《輔行》第一備引。二、約八魔。「三藏至伏四魔」者，即邪常樂我引。二、約八魔。
「三藏至伏四魔」者，即邪常樂我淨也。「圓破八魔」者，二邊即中魔。即佛界不破淨也。「圓破八魔」者，二邊即中魔。
即佛界不破而破，名為圓破。所以八皆稱魔者，魔名殺者，而破，名為圓破。所以八皆稱魔者，魔名殺者，常等殺真諦善，無常等殺中道善。故初住已常等殺真諦善，無常等殺中道善。
故初住已上雖分證真常，無明未盡變易仍在，是故無上雖分證真常，無明未盡變易仍在，是故無常等四極至後心。問：別教行向已伏無常等常等四極至後心。問：別教行向已伏無常等四。既未證真常，所觀俗諦為魔攝不？答：亦是四。
既未證真常，所觀俗諦為魔攝不？答：亦是常等所攝，而非界內邪常。所以然者，夫理本常等所攝，而非界內邪常。
所以然者，夫理本無名強為立名，雖強為立，德不出四。佛滅度無名強為立名，雖強為立，德不出四。佛滅度後，外人竊用常等四名以計神我，故佛初出後，外人竊用常等四名以計神我，故佛初出說無常等以破常等。二乘不了，計無常等以說無常等以破常等。
二乘不了，計無常等以之為極，故佛復說常等四德破無常等。出假之為極，故佛復說常等四德破無常等。出假菩薩異二乘邊，名為常等。菩薩不達，但執教菩薩異二乘邊，名為常等。
菩薩不達，但執教道，又說非常非無常等破之。今圓初住圓破道，又說非常非無常等破之。今圓初住圓破八魔，顯雙非也。而雙非秖是真常等四對破八魔，顯雙非也。
而雙非秖是真常等四對破二邊得雙非名。二、問答料簡，二：初、問。二、答，二邊得雙非名。二、問答料簡，二：初、問。
二、答，二：初、總明持世權施。二、別約三義對辨，二：二：初、總明持世權施。二、別約三義對辨，二：初、正明三義，二：初、釋，三：初、事理。「一方便至初、正明三義，二：初、釋，三：初、事理。
「一方便至一如」者，前三教人悉皆避事入理。藏通避生一如」者，前三教人悉皆避事入理。藏通避生死入偏真，別人避二邊入但中，通教雖即死入偏真，別人避二邊入但中，通教雖即避事咸同，豈知性具三千彼彼互融一如無避事咸同，豈知性具三千彼彼互融一如無
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