小謂二乘，并菩薩是為九也。然於佛界當以小謂二乘，并菩薩是為九也。然於佛界當以六即簡之，豈唯此中？文文合爾。五、諸天子得六即簡之，豈唯此中？
文文合爾。五、諸天子得益。四、結成不堪。二、命光嚴，二：初、分科。二、隨釋，益。
四、結成不堪。二、命光嚴，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、命問疾，三：初、敘意辨位。二、「所以」下，牒名二：初、命問疾，三：初、敘意辨位。二、「所以」下，牒名釋義。「八種光明」者，觀骨人眉間所放之光，其釋義。
「八種光明」者，觀骨人眉間所放之光，其色有八，謂見地色如黃白清潔之地，見水色色有八，謂見地色如黃白清潔之地，見水色如深淵澄淨之水，見火色如無煙清淨之火，如深淵澄淨之水，見火色如無煙清淨之火，見風色如無塵逈淨之風，見青如金精山，見見風色如無塵逈淨之風，見青如金精山，見黃如薝蔔華，見赤如春朝霞，見白如珂貝雪。黃如薝蔔華，見赤如春朝霞，見白如珂貝雪。
「轉為」下，即八勝處、十一切處也，如《法界次第》，「轉為」下，即八勝處、十一切處也，如《法界次第》，此等皆名定果色也。暹云：八色唯意所得則此等皆名定果色也。暹云：八色唯意所得則屬於心，今據骨人所放故屬色。「大經琉璃光」屬於心，今據骨人所放故屬色。
「大經琉璃光」等者，彼〈德王品〉云「時大眾中忽然之頃有大等者，彼〈德王品〉云「時大眾中忽然之頃有大光明，非青見青、非黃見黃、非赤見赤、非白見光明，非青見青、非黃見黃、非赤見赤、非白見白、非色見色、非明見明，非見而見。爾時大眾白、非色見色、非明見明，非見而見。爾時大眾遇斯光已身心快樂。文殊白佛：『今此光明誰遇斯光已身心快樂。
文殊白佛：『今此光明誰之所放？』如來默然不說，乃至五百菩薩互相之所放？』如來默然不說，乃至五百菩薩互相咨問悉皆默。佛問文殊：『何因緣故有此光明？』咨問悉皆默。
佛問文殊：『何因緣故有此光明？』文殊答云：『如是光明名為智慧。智慧者即是文殊答云：『如是光明名為智慧。
智慧者即是常住，常住之法無有因緣。云何佛問何因緣常住，常住之法無有因緣。云何佛問何因緣故有是光明？是光明者，名大涅槃』等，悉同初故有是光明？
是光明者，名大涅槃』等，悉同初文。乃至云『亦有因緣，因滅無明則得三菩提文。乃至云『亦有因緣，因滅無明則得三菩提燈。』佛言：『文殊！汝今莫入諸法甚深第一義諦，燈。』
佛言：『文殊！汝今莫入諸法甚深第一義諦，應以世諦而解說之。』文殊乃答：『東方不動世應以世諦而解說之。』
文殊乃答：『東方不動世界琉璃光菩薩欲來至此，故先現瑞。』」今舉非界琉璃光菩薩欲來至此，故先現瑞。』」今舉非青非黃等以證理光，故云即其事也。「彼經」下，青非黃等以證理光，故云即其事也。
「彼經」下，引彼經配成今意。「光明者即是第一義諦」者，引彼經配成今意。「光明者即是第一義諦」者，即經云「光明者名大涅槃」也。「三藏通別但有即經云「光明者名大涅槃」也。
「三藏通別但有色心二光」者，荊溪云：方便教中不說理具，是色心二光」者，荊溪云：方便教中不說理具，是
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