奉」下，隨釋，四：初：正辭不堪。二：述不堪之由。「明奉」下，隨釋，四：初：正辭不堪。二：述不堪之由。
「明生身真佛」者，即指王宮所生之身以為真佛也。生身真佛」者，即指王宮所生之身以為真佛也。飢渴寒熱等，即九惱也。暹云：一金鎗、二馬飢渴寒熱等，即九惱也。
暹云：一金鎗、二馬麥、三寒風、四熱病、五出血、六旃遮女謗、七麥、三寒風、四熱病、五出血、六旃遮女謗、七乞食不得空鉢而還、八為婆羅門害、九背痛。乞食不得空鉢而還、八為婆羅門害、九背痛。「是則」下，荊溪云：明方等意。若從本說，正當符「是則」下，荊溪云：明方等意。
若從本說，正當符於半滿之文。若實行者，應但依今具出二塗，於半滿之文。若實行者，應但依今具出二塗，即是教意。三、正述被彈，二：初、分科。二、隨釋，三：即是教意。
三、正述被彈，二：初、分科。二、隨釋，三：初、覈問乞意，二：初、淨名問。「分衛未至」者，未是初、覈問乞意，二：初、淨名問。
「分衛未至」者，未是食時也。分衛，如前記。二、阿難答。二、正彈訶，二：食時也。分衛，如前記。
二、阿難答。二、正彈訶，二：初、分科。二、隨釋，四：初、重止阿難二謗。荊溪云：初、分科。
二、隨釋，四：初、重止阿難二謗。荊溪云：而說有者，疾是苦果，果必由因。「身小有疾」者，而說有者，疾是苦果，果必由因。
「身小有疾」者，秖此一言，咸招二謗。二、顯金剛之身，二：初、牒秖此一言，咸招二謗。二、顯金剛之身，二：初、牒文正釋。「所以喻金剛者」者，荊溪云：三德具故，文正釋。
「所以喻金剛者」者，荊溪云：三德具故，故以金剛三義以譬三德。既即一而三，故約故以金剛三義以譬三德。既即一而三，故約法身以示二德。「諸惡」下，五住皆除，即不思議法身以示二德。
「諸惡」下，五住皆除，即不思議解脫也。然解脫、般若各應具三，謂三脫、三智解脫也。然解脫、般若各應具三，謂三脫、三智也。例法身可知，故文從略。問：今云五住皆也。
例法身可知，故文從略。問：今云五住皆除，云何對三脫耶？答：圓融三脫皆破五住。除，云何對三脫耶？
答：圓融三脫皆破五住。若約別對，不無其旨。真性脫無明，實慧脫見若約別對，不無其旨。
真性脫無明，實慧脫見思，方便脫塵沙。以總收別、以別簡總，宜令思，方便脫塵沙。以總收別、以別簡總，宜令得意，無失圓旨。「摩訶至萬善」者，秖是三智導得意，無失圓旨。
「摩訶至萬善」者，秖是三智導福。從因至果，故云冥於中道究竟圓極也。「是福。從因至果，故云冥於中道究竟圓極也。
「是則至宛然」者，三句經文符合三德，宛然可見則至宛然」者，三句經文符合三德，宛然可見也。即金剛之體是法身，諸惡已斷是解脫，眾也。即金剛之體是法身，諸惡已斷是解脫，眾善普會是般若。各三成九，九秖是三，三一互善普會是般若。
各三成九，九秖是三，三一互融展轉無礙，如斯妙體豈有疾乎？「則無苦果」融展轉無礙，如斯妙體豈有疾乎？「則無苦果」者，既無五住苦因，則無二死苦果。前云五住者，既無五住苦因，則無二死苦果。
前云五住皆除，此云則無苦果，互現其義耳。但消惡宜皆除，此云則無苦果，互現其義耳。但消惡宜
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